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这种真理仅仅证明现实显示出的“意义”
。
这是一种方法，用以唤醒一个麻木的世界，并使之精神振奋起来。
不过，这种真理的概念，如果有人想引申，并且合理地创立起来，如果有人以此断言，发现了每种认识对象的“本质”
，那就是将深刻性归还给了经验。
在一个具有荒诞精神的人看来，这是不可思议的。
然而，正是从谦虚向自信的这种摆移，在意向形态中十分明显，而现象学思想的迷幻闪光，比任何别的东西都能更好地表明荒诞论证。
因为，胡塞尔也谈论意向所揭示的“超时间本质”
，让人以为听到了柏拉图的声音。
不是用一种事物解释所有事物，而是用所有事物解释所有事物，我看不出这有什么差异。
这些理念或者这些本质，固然是意识每次描述之后“推出来”
的，作者还不想使之成为完美的模式，但是肯定它们直接出现在认知的各种材料中，再也没有唯一能解释一切的理念了，只有赋予无限对象以一种意义的无限本质。
世界静止不动了，可是也明晰了。
柏拉图的现实主义变为直观直觉了，但总归还是现实主义。
克尔凯郭尔陷入了他那上帝的深渊，巴门尼德则将思想推入单一中。
而在这里，思想又投入一种抽象的多神论里。
更有甚者，幻觉和虚构也成为“超时间本质”
的一部分。
在理念的新世界里，希腊神话中的怪物半人半马族群，可以同更为平凡的大主教族群合作共事了。
荒诞人则认为，在这种世界所有面孔都是优选的纯心理见解中，同时有一种真理和一种酸楚。
一切都是优选，就等于说一切都半斤八两。
这种真理的形而上表象把荒诞人引得太远，他出于起码的反应，就感到也许更靠近柏拉图了。
不错，就是有人教导他说，任何形象都意味着同样优选的本质。
在这不分等级的理想世界中，形式上的军队只由将军组成。
毫无疑问，超验性早已被取消了。
然而，思想的一个急转弯，又将一种残缺的内在性引进这个世界，而这种内在性便恢复了宇宙的深度。
这一主题，创造者们处理得更为谨慎，而我在论述中，该不该担心走得太远呢？我只需读读胡塞尔的这些论断，表面看来是悖论，但是感觉得出逻辑严谨，如果接受前面论述的话：“是真实的，本身就绝对真实：真理是单一的，与其本身相吻合，不管感知者是什么生灵，无论人、怪物、天使还是神仙。
[34]”
至尊的理性大获全胜，通过这种声音四处传扬，这一点我不否认。
可是，他这种断言，在荒诞世界中究竟意味着什么呢？一位天使或一尊神的感知，对我并没有意义。
神的理性核准我的理性，在这么精确的场所，我永远也理解不了。
我看出，这又是一次跳空，虽然是在抽象中进行的，但是对我来说，这跳空仍然意味着忘掉我恰恰不愿忘掉的方面。
胡塞尔在下文又高调写道：“受地心引力的所有物体即使全部消失，引力的法则也并不会因此而遭损，只是闲置起来，不可能应用了。”
我知道了，我面对的乃是一种慰藉的形而上学。
我若是想发现思想离开明显事实的拐弯处，只需重读胡塞尔论述精神时所进行的这种平行论证：“精神程序的确切法则，如果我们能清晰地观照的话，就同样能显示其永恒不变性，一如理论自然科学的基本法则。
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