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平常的人碰到荒诞之前，生活还有些目的，思虑未来，总想证实什么（至于什么人或什么事，倒也无所谓）。
他在估量自己的时机，指望以后如何如何，指望退休生活或子女工作，他还相信自己的生活能有起色。
他的所作所为，还真像个自由人，即使所有事实都争相驳斥这种自由。
碰到荒诞之后，什么都动摇了。
“我在”
的这种想法、我这种仿佛什么都有意义的做法（即使有机会我就讲什么都没意义），除了一种可能死亡的荒诞性，这一切就轰然倒塌了。
考虑来日，确定个目标，有所偏好，这一切表明还相信有自由，即使有时候着实感觉不到。
在这种时候，我就完全知道，唯独能创立真理的那种“存在”
的自由，那种超人的自由，根本不存在。
死亡赫然在目，宛若唯一的现实。
人一死，什么都完结了。
我同样没有永生的自由，而是奴隶，尤其是不肯求助于藐视的态度，无望永恒革命的奴隶。
而谁能不革命，不持藐视的态度，始终当奴隶呢？没有永恒做保障，能存在什么充分意义的自由呢？
不过，与此同时，荒诞人也明白，迄今为止，他一直与自由的公设连在一起，而这公设却是建立在他赖以生存的幻想之上。
从某种意义上看，这成为他的羁绊。
在他想象出一种生活目的的情况下，他还是投合了一种能达到目标的要求，因而变成他那自由的奴隶。
这样，我别无他法，就只能准备成为家长（或者工程师，或者民众的领导者，或者邮电局的临时雇员）。
我以为自己能选择成为什么样子，而不是另一种样子。
不错，我是下意识这样认为的。
但是与此同时，我却坚持这种公设，认同我周围的人相信的事，认同我的人文环境的偏见。
（其他人那么确信是自由的，而那种开朗情绪又那么具有感染力!）对任何道德的或社会的偏见，不管能保持多远的距离，总要受到一部分影响，甚至还得调整自己的生活，去适应其中优质的成见（成见亦有好坏之分）。
荒诞人就这样明白了，他并不是真的自由了。
明确说来，我抱有希望，关注我特有的一种真相，关注生存和创作的方式，总之，我安排自己的生活，从而证明我能接受生活有意义，在这种情况下，我却自设藩篱，限制了自己的生活。
我的所作所为，无异于许许多多精神上和心灵上的公务员：他们只能引起我的厌恶，而现在的我也看清楚了，他们没干别的什么，只是把人的自由当一回事。
荒诞是在这一点上启迪了我：人没有未来。
从今往后，这就是我的深度自由的缘由。
我这里要做两种对比，首先是神秘主义者，他们发现一种可以拿来为己所用的自由，自由地沉溺于他们的神祇，自由地遵奉神的戒律，他们也就秘密地获得了自由。
他们是在自发同意的奴隶状态中获取一种深度的独立。
然而，这种自由意味着什么呢？尤其可以这么说，他们面对自身，“感到”
自己自由了，但又不那么自由，特别不像获得解放那样。
同样，荒诞人完全转向死亡（这里取极明显的荒诞性之意），便感到如释重负，只余凝结在他身上的这种热切的关注，可以无所顾忌了，他体味到一种超越通行规则的自由。
从这里可以看出，存在哲学的立题，保存了全部主题的价值。
回归意识，逃脱日常的沉睡，这具体表明了荒诞的自由最初的活动。
不过，受到诟病的是存在哲学的说教，以及伴随说教的这种精神跳跃，其实就是逃脱意识。
同样的方式（这是我的第二种比较），古代奴隶不属于自己，但是他们体验到这种自由，即毫无责任感。
[40]死亡也一样，那双手握有生杀大权，既可将人置于死地，又可使人解脱。
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