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[39]参看塞内加《论天命》（又译《论神意》）第二章第七节。
塞内加（约前14—65），古罗马哲学家、悲剧作家、政治家，公元1世纪罗马学术界的领袖人物。
公元50年任罗马执政官，组成权力集团，还担任皇储尼禄的教师。
余年著述颇丰，传世的有《安慰》《论智者不惑》《论宽恕》《论道德》等。
[40]这里指的是一种事实比较，而非赞赏屈辱。
荒诞之人乃是迁就生活之人的反面。
——作者原注
[41]数量有时产生质量。
如果我相信科学理论的最新成果，任何物质都是由一些能量中心构成的。
能量中心数量多寡，也就形成或多或少的物质的特殊性。
十亿离子同一个离子的差异，不仅是在数量上，而且在质量上。
在人类经验中很容易找到类似情况。
——作者原注
[42]亦可同样思考虚无观这样一个差异很大的概念，丝毫也不增减真实的成分。
在虚无的心理经验中，也是考虑两千年以后会发生的事，我们自己的虚无才真正有了意义。
虚无从某一方面看，恰恰是由不会是我们当下生活的未来生活的总和构成的。
——作者原注
[43]意志在这里只是代理者，它倾向于维系意识。
它还提供一种生活自律，这是值得赞赏的。
——作者原注
[44]重要的是前后一致。
这里的出发点，是与世界达成的共识。
东方思想则教导说，选择与世界对立，也可以进行同样的逻辑思辨。
这也合乎情理，并给本论著指定前景与局限。
但是，同时一丝不苟地否定世界的时候，往往能得出与吠檀多一些学派（古印度哲学学派）类似的结果，譬如事业上的冷漠性。
让·格勒尼埃在一本重要著作《抉择》中，以这种方式创建了一个真正的“冷漠哲学”
。
——作者原注
[45]阿兰（1863—1951），法国著名哲学家、作家。
这句话引自他的《观念与时代》第一卷。
——原编者注
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