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因此，在陀思妥耶夫斯基的作品中，这种自杀的主题就是一个荒诞的主题。
进一步论述之前，我们只想说明，基里洛夫还会活跃在其他人物的行为中，而那些人物又引出新的荒诞主题。
斯塔夫罗金和伊凡·卡拉马佐夫，在实际生活中应用了荒诞的真理，正是基里洛夫之死解放了他们。
他们试图成为沙皇。
斯塔夫罗金过着一种“嘲弄的”
生活，是什么样的生活，大家应该相当了解。
他惹起周围的人仇恨。
然而，这个人物的关键语，则出现在他的诀别信中：“无论什么，我也憎恶不起来。”
他是沉浸在冷漠中的沙皇。
伊凡不肯放弃精神的王权，同样成为沙皇。
他兄弟这一类人用他们的生活证明，要信仰就必须自惭形秽，他就可以回敬他们，那种生活状况实在可鄙。
他的关键语则是“随心所欲”
，还带着合乎分寸的忧伤色彩。
当然，他最终疯癫了，也像谋杀上帝的最著名的凶手尼采那样。
不过，这还是值得一冒的风险，而面对这样悲惨的结局，荒诞精神的基本反应就是问一句：“这能证明什么呢？”
就这样，小说也同《日记》一样，提出了荒诞问题，小说确立了直至死亡的逻辑，也确立了激昂的情绪，“可怕的”
自由[13]、变为人性的沙皇的荣光。
一切皆善，随心所欲，世间万物皆不可憎恶：这些就是荒诞的判断。
这些冰火双重人物，与我们如此亲近，该是多么神奇的创造啊!在他们心中轰鸣的那个冷漠的充满**的世界，我们丝毫也不觉得骇人听闻。
我们从中还能发现我们日常的焦虑。
恐怕再也没有人像陀思妥耶夫斯基这样，善于将如此贴近我们又如此折磨人的魔力，赋予荒诞世界。
可是，他得出了什么结论呢？可以引用两段话，表明形而上的完全颠倒，引导作家揭示别的情况了。
由于逻辑自杀的推理引起了批评家的一些异议，陀思妥耶夫斯基在随后推出的《日记》中，阐明了他的立场，得出这样的结论：“如果对人来说，相信永生至关重要（没有这种信念就可能自杀），这是因为这种信念成为人类的常态。
既然如此，那么毫无疑问，就必定存在人的灵魂的永生。”
[14]另一段话，是在他的最后一部小说的最后几页，正当同上帝的这场大战结束之际，孩子们问阿辽沙[15]：“卡拉马佐夫，宗教说的是真的吗，我们死后还能复活，还能见面吗？”
阿辽沙回答道：“当然了，我们还能见面，我们欢快地相互讲述所发生的一切。”
就这样，基里洛夫、斯塔夫罗金和伊凡，全都战败了。
《卡拉马佐夫兄弟》回答了《群魔》，终归得有个结论。
阿辽沙的态度不像梅里金公爵[16]那样模棱两可。
公爵是个病人，永远生活在当下，脸上总泛着笑意，一副漠不关心的样子，这种幸福安逸的状态，就是公爵所说的永生。
阿辽沙则不然，说得更透彻：“我们还能见面。”
再也不存在自杀和疯癫的问题了。
既然确信永生和自己的快乐，还何必自杀呢？人用神性换取了幸福。
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