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作“清”
。
）天魔似欲窥禅悦，乱散诸华丈室中。
又，《列朝诗集》丁一三《松圆诗老程嘉燧小传》云：
孟阳读书不务博涉，精研简练，采掇菁英。
晚尤深《老》《庄》《荀》《列》《楞严》诸书，钩纂穿穴，以为能得其用。
其诗以唐人为宗，熟精李、杜二家，深悟剽贼比拟之缪。
七言今体，约而之随州。
七言古诗，放而之眉山。
此其大略也。
寅恪案：牧斋于孟阳推崇太过，招致当时及后世之不满。
兹以不欲广涉，故不具论。
但谓松圆晚年尤深于《楞严》及熟精李、杜二家，深悟剽贼比拟之缪，则于此不得不置一言。
观《朝云诗》及《今夕行》其剽贼比拟杜少陵之《江畔独步寻花七绝句》及《丽人行》，可谓至矣。
牧斋何能逃阿私所好之讥乎？独此诗第七、八两句，乃混合《楞严》及《维摩诘》两经之辞义，以《楞严》之“天魔”
为《维摩》之“天女”
，造语构思，殊觉巧切。
牧斋谓其晚深《楞严》，钩纂穿穴，以为能得其用者，似或可信欤？全祖望《鲒埼亭外集》三三《钱尚书牧斋手迹跋》云：
第二幅云：“劫灰之后，归心佛乘，急欲请书本《藏经》，以供检阅。
闻霍鲁斋作守道，（寅恪案：《清史列传》七八《贰臣传·霍达传》略云：“霍达，陕西武功人。
顺治八年授浙江嘉湖道，十年迁太仆寺少卿。”
及商务重印李卫嵇、曾筠等修《浙江通志》一二一“分巡嘉湖道”
栏载：“霍达字鲁斋，陕西人。
顺治八年、九年任。”
故牧斋作此书之时间，得以约略推知。
又，王昶《明词综》十录鲁斋《意难忘·雨夜》词一首，可供参证。
）此好机缘，春夏间欲往访之。
兄过嘉禾，幸为商地主，不至栖栖旅人也。
内典可更为一搜访。”
呜呼！
望尘干索，禅力何在？不觉为之一笑。
寅恪案：牧斋之禅力，固不能当河东君之魔力；孟阳之禅力，恐亦较其老友所差无几。
吾人今日读松圆此诗并谢山此跋，虽所据论者有别，然亦不觉为之一笑也。
至《楞严经》，寅恪十余岁时，已读牧斋所作之《蒙钞》，后数年又于绍氏见一旧本《蒙钞》，上钤牧斋印记，亦莫辨其真伪。
近数十年来，中外学人考论此《经》者多矣。
大抵认为伪作。
寅恪曩时与钢和泰君共取古今中外有关此《经》之著述及乾隆时藏文译本参校推绎，尤注意其咒文，是否复元后，合于梵文之文法及意义。
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