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条略云：
河东君侍左右，好读书，以资放诞。
客有挟著述，愿登龙门者，杂沓而至。
钱或倦见客，即出与酬应。
客当答拜者，则肩筠舆，代主人过访于逆旅，竟日盘桓，牧翁殊不芥蒂。
尝曰：“此吾高弟，亦良记室也。”
戏称为“柳儒士”
。
然则河东君实可与男性名流同科也。
至若“高僧”
一目，表面观之，似与河东君绝无关系，但河东君在未适牧翁之前即已研治内典。
所作诗文，如《与汪然明尺牍》第二七、第二九两通及《初访半野堂赠牧翁诗》（见《东山酬和集》一）即是例证。
牧斋《有美诗》云：“闭门如入道，沉醉欲逃禅。”
（见《东山酬和集》一）实非虚誉之语。
后来因病入道（见《有学集》一三《病榻消寒杂咏》诗“一剪金刀绣佛前”
及“鹦鹉疏窗昼语长”
为河东君入道而作二首。
至河东君入道问题，俟后论之。
兹不涉及），则别为一事，可不于此牵混论及。
总而言之，河东君固不可谓之为“高僧”
，但就其平日所为，超世俗，轻生死，两端论之，亦未尝不可以天竺维摩诘之月上、震旦庞居士之灵照目之，盖与“高僧”
亦相去无几矣。
故黄贞父约款关于人品之四类，河东君一人之身，实全足以当之而无愧。
汪氏平生朋好至众，恐以一人而全具此四类之资格者，必不多有。
当崇祯十二年春间，林天素已返三山，杨云友亦埋骨西泠，至若纤郎即王修微则又他适。
然明诸游舫，若舍河东君而不借，更将谁借耶？《列朝诗集》闰四选王修微关于不系园诗一首（《春星堂诗集》一《不系园集》作《寄题不系园》），兹附录之，以供谈助。
《汪夫人以不系园诗见示，赋此寄之》云：
湖上选名园，何如湖上船？新花摇灼灼，初月戴娟娟。
牖启光能直，帘钩影乍圆。
春随千嶂晓，梦借一溪烟。
虚阁延清入，低检隐幙连。
何时同啸咏，暂系净居前。
寅恪案：汪、钱两氏所录同是一诗而其题文略异者，盖经然明删换。
牧斋所选之诗，其题当仍因旧文，唯“夫人”
二字，其原文疑作“然明”
二字耳。
此二字之改易，殆由修微适许霞城后有所不便之故耶？其实汪然明之夫人，虽不如刘伯玉妻段氏之兴起风波，危害不系园之津渡，但恐亦不至好事不惮烦而寄诗与修微也。
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