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今详绎《志》文，牧斋实不免迷信之诮。
此点可参《初学集》十《崇祯诗集六·仙坛唱和诗十首》，同书四三《泐法师灵异记》，（寅恪案：此事亦涉及金圣叹，颇饶兴趣。
可参王应奎《柳南随笔》三“金人瑞”
条。
）同书八六《石刻?楞严经?缘起》及《有学集》二七《河南府孟津县关圣帝君庙灵感记》等。
关于是时江南士大夫名流迷信之风气，限于本文范围，不欲多论。
但当日钱氏一家见神见鬼之空气，亦可推见也。
据《明史》六七《舆服志》“文武官冠服”
条云：
一品至四品绯袍。
故著红袍之三神，当指牧斋之曾祖、祖及父。
但检《初学集》七四《谱牒一》，牧斋于崇祯元年九月为祖父顺时、父世扬请诰命，撰二人事略，而不及其曾祖体仁。
盖是时牧斋任职二品之礼部侍郎，依例止可封赠二代也。
（见《明史》七二《职官志》。
）又检《初学集》七五代其父所作《故叔父山东按察司副使春池府君行状》（原注：“代先大夫。”
）云：
府君之先曰我王父，赠奉政大夫刑部河南清吏司郎中府君讳体仁。
则知牧斋之曾祖体仁止赠五品官（亦见《明史》七二《职官志》），依例著蓝袍而非绯袍（亦见《明史》六七《舆服志》“文武官冠服”
条）。
是三神之中，应为二红袍一蓝袍。
老妪所言，不合事实，颇有可疑。
鄙意旧时出身履历，例书曾祖、祖及父三代名字资格。
今日世俗习惯犹以“祖宗三代”
为言。
钱氏家中造谣之老妪不同于治史考据之专家，牵混概括，目牧斋三代祖宗皆著红袍，自是极可能之事。
论者不必于此过泥，而以为与明代之朝章国典不合。
由是言之，钱氏祀奉祖宗之建筑物内所悬之喜神（见钱大昕《竹汀先生日记钞》一“读宋伯仁梅花喜神谱”
条及阮元《四库未收书目提要》一“梅花喜神谱”
条）亦俱红袍乌帽衣冠之状。
此可与寿耇“影堂中诸公公冠服列坐楼下，教我为爹言如是”
之语互相印证也。
又刘本沛《虞书》云：
顾太仆书屋甚华美。
内有三层楼一座，是太仆赴粤时所建，未经人住。
居民每夜见有五神人，金幞红袍，巍峨其上。
犯者祸立至。
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