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丁卯予僦居五年，读书其上，绝无影响。
寅恪案：刘氏书自识略谓：“弘光乙酉七月十三日清兵南下。
茅檐闷坐，无以自遣，偶追闻见，漫笔之书。
八月二十四日逋髯刘某识。”
可知刘氏僦居顾太仆书屋之丁卯年，乃指天启七年丁卯而言，下距崇祯十三年庚辰河东君过访半野堂之岁，仅十三年。
时代甚近，顾宅怪异之事复在虞山发生。
然则刘氏所记与牧斋家老妪所言，可谓时同地同。
据此更可以推见明末常熟社会迷信状况之一斑矣。
当时牧斋家中“反柳派”
欲利用牧斋前此迷信之心理散播谣言，假托祖宗显灵，以警戒牧斋不可纳此祸水，免致败家。
依情势言，此主谋者当即牧斋夫人陈氏及宠妾王氏。
此二人之地位最与河东君不能相容，且又为抚养寿耇之人，更宜出此诡计。
其所以不促使最近于崇祯十三年冬至祭祀祖宗之孙爱作第二寿耇，以见神见鬼之言面告牧斋者，其故当因此时孙爱年已十二岁，非如寿耇之幼稚，易于指挥，且其生母朱氏与王氏复有利害之冲突，不立于同一之战线也。
牧斋前此受寿耇预言之影响，此时又闻老妪之传说，遂不加诃责禁止，然亦未能解其所言之用意，因姑妄听之，存而不究。
至其垂死之年，作诗追记半野堂文宴之事，有“看场神鬼坐人头”
之句，借以诋詈其政敌。
“神”
指温体仁、周延儒等显要，“鬼”
指陈汝谦、张汉儒诸浪人。
此类神鬼皆常坐于人之头上者也。
假使牧斋心中联系老妪、寿耇两人所言，则必不用此类辞句。
否则岂非呵骂自身之祖宗耶？牧斋一生思想灵活，此点为“陈派”
所深知。
其促使老妪传播妄言，盖预料牧斋必能追忆寿耇之语，认为“诸公公”
显灵欲令立即斥去“城南之柳”
，（此借用谷子敬《吕洞宾三度城南柳》杂剧之名，以剧中柳树精为杨氏子，而河东君初访半野堂时，亦作男子装故也。
）实为家门之福。
但牧斋此时因沉溺于新相知之乐，如醉如痴，遂一反其平日心理常态，竟不能将此两事前后联合为一观念，斯为“陈派”
失败之主因也。
黄梨洲乃同情于河东君者，由于未悉此中原委，转谓是后来焚烧绛云楼之火神。
殊不知火神固可具红袍乌帽之形状，但何必现此三位一体之作用耶？钱、黄二人通才博学，为世宗仰，竟皆受绐于妒妇老妪，迄今思之，甚为可笑。
然则当河东君初访半野堂之时，牧斋家中党派竞争激烈，钩心斗角，无所不用其极。
内容实况，今虽不能详知，即据红袍乌帽三神之传说，亦可推见一斑。
故不避烦琐之嫌，特辨述之如此。
《东山酬和集》一牧翁《迎春日偕河东君泛舟东郊作》（寅恪案：迎春日之问题，可参前论牧斋《冬至日感述示孙爱》诗节）云：
罨画山城画舫开，春人春日探春来。
帘前宿晕犹眠柳，镜里新妆欲笑梅。
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