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日既入之后，有明星。
言其长能续日之明，故谓明星为长庚也。”
河东君之意，以永历为正统，南都倾覆之后，惟西南一隅，尚可继续明祚也。
河东君和诗，其二云：
佛日初辉人日沉，彩旛清晓供珠林。
地于劫外风光近，人在花前笑语深。
洗罢新松看沁雪，行残旧药写来禽。
香灯绣阁春常好，不唱君家缓缓吟。
寅恪案：此诗首句乃承接第一首末句“长庚”
之语而来。
虽用《文选》六左太冲《魏都赋》“彼桑榆之末光，逾长庚之初晖”
，但河东君实反左《赋》之原意，以“佛日”
指永历，“人日”
指建州。
谓永历既起，建州将亡也。
第二句承接首句“佛日”
之“佛”
而来。
牧斋之供佛见于其诗文者甚多，无待征引。
河东君之供佛，如《初学集》八二《造大悲观音像赞》及《投笔集（上）·后秋兴之三》“八月初十日小舟夜渡惜别而作”
第一首“青灯梵呗六时心”
之句等，则是其例证也。
河东君此诗第一联写出当时地方苟安，家庭乐趣。
其不作愁苦之辞而为欢愉之语者，盖钱柳两人赋诗之时，就桂王之小朝廷而论，金声桓、何腾蛟、李成栋等虽已败亡，然其最亲密之瞿稼轩式耜正在桂林平乐，身膺重寄。
由稼轩荐任东阁大学士，而又深赏河东君之文汝止安之，不久将赴梧州行在。
牧斋所荐，号称“虎皮”
之刘客生湘客亦在肇庆（见黄宗羲《行朝录》五《永历纪年》并《小腆纪年》一七“顺治七年二月丁亥”
条及《小腆纪传》三二《刘湘客金堡传》。
并可参金鹤冲《钱牧斋先生年谱》“永历三年己丑”
条引瞿式耜《留守文集》所附《牧斋寄稼轩书》）。
其他如与牧斋同郡同调，而真能“老归空门”
之金道隐堡及两世论交之姚以式瑞等，俱寄托于永历之政权（见《有学集》四《绛云余烬集·寄怀岭外四君》诗，同书二六《华首空隐和尚塔铭》及《有学集补·复澹归释公书》，并澹归今释《遍行堂集》八《列朝诗传序》，同书三四《酬钱牧斋宗伯壬辰见寄原韵》及《又赠牧斋》两诗）。
故以为明室尚有中兴之希望。
牧斋诗第二首末两句“梦向南枝每西笑，与君行坐数沈吟”
即此际钱柳之心理也。
河东君此诗下半四句，前已释证，读者苟取与今所论上半四句，贯通全篇细绎之，则其意旨益可了然。
至评诗者仅摘此首第二联，赏其工妙，（见第四章引《神释堂诗话》。
）所见固不谬，但犹非能深知河东君者也。
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