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（自注：“南宫祠在嘉兴南门内。”
）时俗不堪谈雅道，新诗偏喜见多情。
但看此日趋炎热，有愧当年负宿名。
莫问胸中怀块磊，炼师提酒向予倾。
（自注：“余别南宫〔祠〕杨世功袖黄皆令诗筵云，谁识君家唯仗侠，空囊犹解向人倾。
时炼师曹朗元携酒饯别，感赋，次皆令韵。”
）
及同书三《西湖韵事·重修水仙庙记》云：
二三女校书焚香擘笺，以诗画映带左右，而余以黄衫人傲睨其间。
（寅恪案：此处“黄衫”
二字，虽与“布衣”
同意，但上文有“二三女校书”
之语，则然明实暗以“黄衫客”
自居也。
）
并林天素《柳如是尺牍小引》目然明为“黄衫豪客”
等诗文相印证，非谓牧斋于鸳湖别河东君后遂至开封也。
据此颇疑牧斋于崇祯十四年二月在杭州，或与然明会见，在杭盘桓游赏之后，二月末即往游黄山，三月廿四日过钓台，复经杭州、嘉兴返常熟。
（见《初学集》一九《东山诗集二·过钓台有感》，《列朝诗集》丁一三上程孟阳《次牧斋题壁》诗及《陈忠裕全集》一四《三子诗稿·孟夏一日禾城遇钱宗伯，夜谈时事（五律）》等。
）检《春星堂集》四《闽游诗纪》有《夏前一日至闽浙分疆（七律）》。
据郑氏《近世中西史日表》崇祯十四年辛巳三月廿六日立夏。
综合钱、汪两氏游踪之时日先后推计，则然明作书致河东君时，牧斋尚未由黄山返西湖，可断言矣。
若牧斋游黄山前得遇然明于杭州之假定果为事实，则牧斋必请然明力为劝说河东君，而然明亦欲在未赴闽之前了此一重公案也。
顾云美《河东君传》云：“君至湖上，遂别去，宗伯使客构之乃出。”
此客为何人虽不能确知，然必非然明。
因是时然明已赴闽，不能负此使命。
其人既非然明，而又能往松江说河东君者，则恐不外然明之挚友如冯云将之流。
（见下论《尺牍》第三十通。
）钱柳因缘之完成，然明为最有力之人，顾氏作《传》时，距然明之卒固已甚久，（然明卒于清顺治十二年乙未七月。
见《有学集》三二《汪然明墓志铭》。
）至若冯云将，则其卒年未能考知。
据《有学集》五《绛云余烬集（下）》有《寿冯云将八十》诗二首，为顺治十一年甲午所作。
又《牧斋尺牍（上）与宋玉叔书》言云将年八十七（见下论《尺牍》第三十通），为顺治十八年辛丑所作。
下数至康熙三年甲辰，即河东君之卒年，云将若尚存者，其年为九十岁。
云美作《传》当又在其后，云将恐无此老寿，谅已先卒。
顾氏犹不显著其姓名，殊未知何故。
徐树敏、钱岳所选之《众香词书集（云队）·柳是传》，其中所言，不尽翔实，但谓“虞山见而异之，得汪然明言其详”
则甚符合当时真相也。
《河东君尺牍》首载三山林雪天素书于翠雨阁之《小引》，词旨佳妙，特全录之。
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