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殊不知牧斋此时尚在北京刑部狱中，何能具分身法，忽游扬州耶？其为伪撰，不待详辨也。
）第四次在顺治三年丙戌，降清北迁后，乞病回籍，时年六十五。
即《虎丘题诗》之岁也（可参葛万里、金鹤冲所撰牧斋两《年谱》）。
由是言之，《虎丘诗》此句所指，若释为第一次或第二次，则牧斋年未及五十，“黑头”
句欠妥。
若释为第三次或第四次，则“早已”
二字亦不切。
殆此诗作者，未详知牧斋四次还家之年龄所致耶？倘从董氏书所载，作“已是”
，固无语病，但以诗论，似不及作“早已”
较有意趣，斯亦不必拘泥过甚也。
《虎丘诗》第四句，其古典出《后汉书·列传》五十下《蔡邕传》。
伯喈博学好辞章，正定六经文字，为一代儒宗，以忤阉宦，谪戍亡命。
后为董卓识拔，以伤痛卓死之故，为王允收付廷尉治罪。
请免死，续成汉史，终不见许，死于狱中。
此与牧斋之“学贯天人”
，为“当代文章伯”
，早年已成《太祖实录辨证》五卷，以见恶于魏忠贤党罢官，后由马士英之推荐起用。
前后情事约略相似，殊非泛用典故也。
其今典则《国榷》一百四载：“弘光元年乙酉二月壬申南京礼部尚书钱谦益求退居修国史，即家开局。
不许。”
（可参李清《三垣笔记（下）》“钱宗伯谦益博览群书”
条及上引曹溶《绛云楼书目题辞》等。
）及《清史列传》七九《贰臣传·钱谦益传》载：“顺治三年正月命以礼部侍郎管秘书院事，充修《明史》副总裁。”
此为牧斋于明末清初两次欲修史，而未能成就之事实也。
关于牧斋有志修史之材料颇多，如《有学集》一四《启祯野乘序》引黄石斋临死之言：“虞山尚在，国史犹未死也。”
（可参同书四七《题程穆倩》卷“漳海毕命日，犹语所知，虞山不死，国史未死也”
之语）可见牧斋自负之一斑，其他不烦广征。
《虎丘诗》第五句，其古典出《新唐书》一四十《裴遵传》附枢传。
其今典则牧斋为明末清流，但幸免于上所论首三次之祸也。
《虎丘诗》第六句，其古典出《三国志·魏志》一一《田畴传》。
其今典则指此次牧斋南还过苏州之事也。
鄙意此句钮书“归”
作“来”
，疑较近真。
盖前引《东山酬和集》河东君《我闻室呈牧翁》诗有“此去柳花如梦里，向来烟月是愁端”
一联。
河东君为几社女社员，其早岁赋诗，多受松江派之影响。
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