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容君文中多已言及之。
唯牧斋不称“天宝之难”
而言“开宝之难”
者，盖天宝指崇祯十七年清兵入关取北京。
在此以前即清室并吞辽左，亦即第一章所引《宴誉堂话旧》诗，“东虏游魂三十年”
之意也。
“海录”
“谷音”
者，“谷音”
指杜本“谷音”
而言。
其书今已收入涵芬楼《四部丛刊》中，世所习知。
“海录”
指龚开《桑海遗录》而言，见吴莱《渊颖集》一二《桑海遗录序》，其书寅恪未得见也。
牧斋于序中详言其编《列朝诗集》，虽仿《中州集》，然不依《中州集》迄于癸之例，而止于丁，实寓期望明室中兴之意（可参《有学集》一七《江田陈氏家集序》）。
前论牧斋《次韵盛集陶》诗已择录金堡《遍行堂集》八《列朝诗传序》之文为释，兹再移录其他一节以证之。
文云：
《覆瓿》《犂眉》分为二集，即以青田分为二人。
其于佐命之勋，名与而贵不与，以为其迹非其心耳。
心至而迹不至，则其言长。
迹至，而心不至，则其言短。
观于言之长短，而见其心之所存。
故曰，古之大人志士，义心苦调，有非旂常竹帛可以测其浅深者，斯亦千秋之笃论也。
析青田为二人，一以为元之遗民，一以为明之功臣。
则凡为功臣者，皆不害为遗民。
虞山其为今之后死者宽假欤？为今之后死者兴起欤？吾不得而知，而特知其意不在诗。
于是萧子孟昉取其传而舍其诗。
诗者，讼之聚也。
虞山之论，以此地为兵气，以竟陵为鬼趣，诗道变而国运衰，其狱词甚厉。
夫国运随乎政本，王、李、钟、谭非当轴者，既不受狱，狱无所归。
虞山平生游好，皆取其雄俊激发，留意用世，思得当而扼于无所试，一传之中，三致意焉。
即如王逢、戴良之于元，陈基、张宪之于淮，王翰之于闽，表章不遗余力。
其终也，恻怆于朝鲜郑梦周之冤，辨核严正，将使属国陪臣，九京吐气，是皆败亡之余，而未尝移狱于其诗。
则虞山之意果不在于诗也。
或谓虞山不能坚党人之壁垒，而为诗人建旗鼓，若欲争胜负于声律者。
人固不易知，书亦岂易读耶？
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