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于是，孔子所说的“五十而知天命”
，可以知道是：仁道之根本的亲爱之情，是人类先天地具有的道德感情，把它扩充开来，便是人类之道。
如此地，把人类道德的根源，归诸天命，这是中国古代的民族信仰。
以为天命寄宿在人类的心中，这在《周书·康诰》篇中已萌芽了，这在前面已经叙述过；孔子更明确地意识到了，在我们的心中先天地具备着亲爱之情，便是由天赋命了的道德性，把它扩充开来，便是仁道。
仁道之根本的亲爱之情，是先天地赋予了人类的感情，这是万人共通的，这已在上面的叙述过了；至于这亲爱之情，扩充开来，到能被名为完全的仁，这是必须伴以不断的努力及修养的。
于是，孔子教训说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
（《里仁》）又说：“如有王者，必世（三十年）而后仁。”
（《子路》）希期仁的完成，是如此其难的事业，所以，即令在孔子的门人中，许以仁者之称的，只颜回一人，其他门人概不能称仁者。
不单门人不能称仁者，孔子自己也谦逊地说：“若圣与仁，则吾岂敢？”
（《述而》）
为教以这仁道，孔子以文、行、忠、信的四点，教导门人弟子。
《述而》篇中说的
子以四教，文、行、忠、信。
便是。
那么，所谓文、行、忠、信，是什么意思呢？《大戴礼》的《卫将军文子》篇中，有“吾闻夫子之施教也，先以《诗》，世道者孝悌，说之以义而观诸体……”
的一节，正可以看作四教的说明。
就是：第一的“文”
，在于《诗》《书》；第二的“行”
，在于孝悌或礼；第三的“忠”
与第四的“信”
，在于义。
试据《论语》稍加以说明。
第一的“文”
，是《诗》与《书》两者，这两者自孔子的当时起，便被尊崇为儒家的经典。
到后来，儒家的经典，在《诗》《书》之外，加上《易》《礼》《春秋》，总称为“五经”
；但在孔子的时候，在《诗》《书》两者之外，其余的还不曾被看作经典。
据传说，孔子晚年爱读《易》，甚至于作被称为“十翼”
的十篇解释。
在《论语》中，也有孔子说的“五十以学《易》，可以无大过矣”
（《述而》）这种赞叹《易》的话。
《易》的“十翼”
，并非孔子的作品，宋欧阳修已经论列过了，这已成了学术界的定论；至于《论语》中的“五十以学易”
的“易”
字，据《鲁论》这一派的本子，作“亦”
字，这句句子的意思是说，到了五十岁来学，也可以没有大过。
因此，孔子爱读《易》这回事，一个确实的证据也没有。
所以，可以知道，在孔子的当时，《易》并未成为儒家的经典。
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