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其次，讲到《礼》，《述而》篇中有“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”
的话，特在“礼”
字之上，添个“执”
字，从这一点上来看，可以推知，在当时，作为经典的《礼经》还不曾存在，只是在制度习惯上传承的。
再次，讲到《春秋》，这是到孟子以后才显著的，在《论语》中，并没有把《春秋》当作经典。
所以，在孔子的当时，儒家的经典，只《诗》与《书》两者，孔子把这《诗》《书》当作教科书，教导门人。
因为，《书》是类集前代的诏敕誓诰之类的，有着先圣特别是周公的诰戒，《诗》是古人歌咏心境的不虚伪的告白，所以，由于《诗》《书》，能顺先圣的教导，而陶冶性情。
第二的“行”
，据《大戴礼》的说明，有如是孝悌，也有如是礼。
试看《论语》中“孝悌也者，其为仁之本与”
的话，也可以明白，孝悌是孔门诸行中最重要的。
所谓孝悌，也不是离开了礼的“行”
。
《论语·为政》篇中，孔子回答孟懿子的问孝说，“无违”
，更为樊迟说明“无违”
。
他说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
这是表示，孝也是依着礼来实践的。
由这一点来推测，悌，是顺礼而事兄。
可以说，一切的行为，都是顺着礼的。
因此，孔门的“行”
，说是孝悌，或者说是顺礼，是一样的。
总之，孔门的“行”
，如举其根本点，当归于孝与悌；用概括的话来讲，人们的一举一动要当于礼，如其不当于礼，便不可动。
上面，对关于文、行、忠、信的四教，作了概括的说明；这里，我们试研究其相互的关系，以显示孔子的教育的一斑。
孔子是把《诗》与《书》当作两部教科书来教导门人的，其中《书》是辑集前代帝王的誓诰的，先圣的训戒特别是周公的教训收集得很多，所以孔子是由《书》引导他悟得周公的理想的。
四教中第二项“行”
的根本，是孝悌，孔子的重视孝悌，只是蹈袭了周公尊重孝友的思想的。
《论语·为政》篇中引用“孝乎惟孝，友于兄弟”
这佚书的文句，说只要真正地践行孝友，那么，即使不能走上政治舞台，也与施行政治有相同的效果：这一段话，是由《书》教以孝悌的一例。
其次，《诗》是辑集古代的民谣的，是当时人的不虚伪的告白，所以，用“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”
（《为政》）的一句话说尽了。
孔子使门人学《诗》，虽有种种的目的，但其主要的目的，在于学了《诗》，来陶冶人的性情，及引导到“思无邪”
的心境中去。
所谓“思无邪”
，换句话说，便是不欺瞒自己而且不欺瞒别人，结果，归到“忠”
“信”
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