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把一切的道德，统属于一个“孝”
字。
不单把人类道德，统属于孝，而且说：
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
（《孝经》）
夫孝者，天下之大经也。
夫孝，置之而塞于天地，衡（横）之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。
（《曾子·大孝》）
孝是一贯天地人的道，不为时间和空间可限制，是遍布于宇宙的原理。
孝是如此的遍布于宇宙的原理，而在宇宙间，最尊贵的存在是人，所以，孝，也是对于人最为完备。
人的孝，可以区分为大孝、中孝、小孝三类。
所谓大孝，不单是敬爱其亲，而且在于为子者修其身而成为顶天立地的人，以显扬其父母。
所以《孝经》中说：
孝莫大于严（尊）父。
严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？
把周公之德，归之于孝。
由这些话来看，曾子的所谓孝，与并称孝悌的孝不同，实是近于孔子的所谓仁的。
曾子说：
君子立孝，其忠之用，礼之贵。
（15）（《曾子·立孝》）
这是说，作为行孝的方法，在主观上从忠，在客观上从礼；这和《论语》中作为达到“仁”
的方法，教以忠恕与复礼很类似。
总之，曾子以孝为宇宙的原理，人类的道德，为实践孝，从忠与礼。
这全只是把孔子的仁，改名为孝。
传述曾子之学的，有子思。
子思是孔子的孙子孔伋的字，他父亲叫伯鱼，子思的生卒年月不详；伯鱼先孔子而死，子思在鲁穆公时还生存着，这是确凿的事，至少，从孔子的卒年（公元前479年）到穆公的初年（据汲冢《纪年》，为公元前415年）的六十五年间是生存着的，这是确实的。
实际上，恐怕只生存到公元前400年左右吧。
（16）据《史记》，子思的年寿是六十二岁，这恐怕是八十二岁的伪误吧（17）。
子思的文献，据《汉书·艺文志》载着“《子思》二十三篇”
，今不传；但据梁沈约说（18），现在的《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》等四篇，是从《子思子》中抄出的，所以，可以由此看到《子思子》的一部分。
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