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这四篇中，特别有名的是《中庸》篇，后汉郑玄也已说过这是子思的遗作。
熟读这四篇，其中最古的是《中庸》的上半部，《表记》《坊记》《缁衣》等三篇次之，《中庸》的下半部感觉是很后来的思想。
（19）子思作《中庸》，《史记》中也记载着，但《汉书·艺文志》中还举《中庸说》二篇，据这书名来推测，是解说《中庸》的；《礼记》的《中庸》中旧的部分是子思的《中庸》，感觉是后来的思想的部分是它的解说吧。
这旧的部分，以朱子的《中庸章句》来说，是从第二章到第十九章（但其中第十六章，应移于第二十三章之后的，似是错乱了的）的十七章；此外，似成于秦代而附加的辞说。
这里，单就其旧的部分来研究。
子思先引仲尼的“君子中庸，小人反中庸”
的话，称赞中庸之道；其次说中庸的“中”
是没有“过”
与“不及”
的意思，又说是两端的中央；其次说，庸是庸常的意思，中庸之道是匹夫匹妇之愚也能知道，匹夫匹妇之不肖也能实践的道；最后，说君子之道，有如行远必自近，登高必自卑，先自对父母尽孝始，称赞舜之大孝，武王、周公的达孝，后面，这么地结束：
夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也。
宗庙之礼，所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！
以上所述，是《中庸》篇中旧的部分的大要。
根据这些话，子思的《中庸》是敷陈曾子的孝的，与曾子的以孝来说明孔子的仁道相对，子思只是用中庸这句话来说明。
孔子的仁、曾子的孝，原本是成就那人类固有的亲爱之情的，所以，当然是匹夫匹妇之愚、之不肖也能实践的庸常之道，这既不是高远的道理，也不是过于卑迈的，是所谓两端之中的道，所以这叫作中庸之道。
践行这中庸之道，不需要其他困难的方法，单借忠恕便行了。
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
这力说忠恕，也是与曾子派的思想相一致的，由这一点来看，可以知道，子思是承受了曾子的思想的。
总之，曾子以孔子以为仁之本的孝，来总括道德全部，子思为说明曾子的孝道，用中庸这范畴；因此，从孔子经由曾子到子思之间，其说明的话虽则变化了，其内容是大略相同的。
曾子是以为行孔子之仁道的唯一的方法在于忠恕的人（《论语·里仁》），他的所谓孝，其根本也只是一个“忠”
字（《曾子·本孝》；子思也说，中庸之道，应自对于父母尽孝始，其方法不出于忠恕。
所以，曾子与子思，可以说是继承了孔子作为行仁道的方法而教导的精神的方面（即忠恕说）而发展了的。
而子夏、子游的一派，继承仁的形式的方面（即复礼说），与曾子派异趣。
第三节子游学派
子夏，姓卜，名商，小孔子四十四岁；孔子死后，做魏文侯的师傅。
文侯的在位，据汲冢《纪年》，为公元前446—前397年，所以，子夏生于公元前522年，至少有八十岁以上的寿。
子游，姓言，名偃，吴人，大子夏一岁，曾经做过武城宰，兴礼乐，又举用澹台子羽，刷新政治，其晚年的生活不详。
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