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但《史记》中说，孔子死后，子羽与其弟子同渡江去吴，所以，子游也恐怕归吴了吧。
子夏与子游都是长于“文学”
的人。
《论语·子张》篇中，子游评论子夏的门人说：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣，抑末也。
本之则无，如之何？”
意思是说，子夏的门人，虽长于洒扫、应对、进退这种礼的末节，对于其根本的礼的精神是不懂的。
由这一段话来看，可知子游是比子夏进一步的。
这里，概要地一述子游的说法，作为这一派的代表。
子游的文献，《礼记》中收入得比较多；由这些资料，已可以研究他的主张。
这些资料中，最早的是《曲礼》和《玉藻》，其次是《檀弓》和《杂记》，属于最后的是《礼运》《礼器》《郊特牲》三篇和《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》六篇吧。
（20）这些资料，其成立年代并不一样，也并不是成于同一人之手；但从其内容来推度，可以想象，都是由子游派的学者缀集的。
《曲礼》与《玉藻》，是辑集古礼的记录的断简的；其中说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”
（《曲礼上》）主张一切的道德都由礼的规准而成立。
而且说：“礼从宜。”
（《曲礼上》）这里所谓“宜”
与“义”
同，是说礼的精神。
礼，全是人类制定的形式；为制定这些形式，各有主意精神，这种精神叫作“宜”
。
子游评论子夏的门人，说虽通礼之末节，但不知其本，这便是说他们拘泥于礼的形式，而不理解其精神。
其次，在《檀弓》和《杂记》中，关于礼的各条，只是举历史的事实，加以说明；到《礼运》《礼器》《郊特牲》等篇，是特地为了说明其“宜”
的。
这几篇，虽则因为文章的错简很多，很难完全了解其意义；但总之，其目的，在于说明礼的时、顺、体、义及称等五种。
第一的“时”
是说：一切的礼的形式，是依顺时运而变化的，不可拘泥于形式。
第二的“顺”
是说：礼是依顺人情而制定的；这里所谓人情，是指人类的本性。
第三的“体”
是说：人情的本体（即人性）是仁。
第四的“义”
是说：从这人情的本体（即仁）产生的，是道义，这道义，是本诸人类的本性（即仁）而定的节目，以教导父应慈、子应孝、兄应良、弟应悌、夫应义、妇应德、长应恩、幼应顺、君应仁、臣应忠为主眼，为教导这些而设的节目叫作“称”
。
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