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这是说，天地间万物，由同一种子而出，变化为种种的形状，如环一样地回旋的，这叫作天钧，也叫作天倪。
所谓“天倪”
，是“天研”
的假借，“研”
字与“磨”
字同义，所以，这是把天地万物的变化而回旋的，比之于磨石的回旋的。
因此，天钧也成了自然的陶钧的意思，而不是均平齐等的意思了。
《至乐》篇，更说明万物的变化的状态：
这一段文章中的“万物皆出于机，皆入于机”
的“机”
字，与“种有几”
，是同一个字（41），把它与《寓言》篇中“万物皆种也”
的话比较起来观察，我们可以想象，《寓言》与《至乐》的作者，对于天地间万物的变化，从生物学上来看，以为由同一种子而出，转转地变化的。
这与庄周《齐物论》中的思想来比较，是大大地转化了的思想。
现存的《齐物论》篇的底末了，有着
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
的话，物化的思想，也是要与《寓言》与《至乐》的思想相对勘才能理解的，怕不是庄周自己的思想。
因为《齐物论》的后半，是移入了外篇的文章的，载着比前半稍后的思想。
（42）所以，在前半，把“天钧”
用作自然均平的意思；后半，却用“天倪”
来代替了“天钧”
，天倪即天研，是把宇宙譬诸陶钧或磨旋的话。
第二节庄周后学的复性说
庄周的处世道德，可以归之于“全性”
这两个字，这已在上面叙述过了。
但在庄周后学之间，有从“全性”
转而倡“复性”
的。
上列的一节，是说明人性的本源在于泰初的无，说修性便是复归于泰初。
这所谓复归于泰初，叫作复初，修其性叫作反性或者复情。
那么，反性或者复初，如何才能做呢？《缮性》篇中，说反性之道，在于养恬，《刻意》篇中，说在于去知巧而合于虚无恬淡天德。
这些，都是庄周不曾明言过的思想，是庄周后学发展了的。
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