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别名的极端，是各各的名；共名的极端，是物，这叫作大共名。
又，物同状而异地，这虽给予共名，实是各别的，例如，同叫作犬，甲犬与乙犬是各别的，反之，在同地被经验到的，状虽不同，物却同的，这个时候，状的不同，是由于化，例如蝶与蛾。
以上，是荀子在《正名》篇中所说的要点。
荀子，由于这种见解，批判惠施一派的诡辩。
荀子更在《正论》篇中，批判及排斥墨子的功利主义及宋钘的寡欲说；在《儒效》篇中，赞扬周公、孔子之道。
他品评他以前的诸子，而以儒自任。
但是，他的儒与子思、孟轲的儒不同，所以，在《非十二子》篇中说：
如此地排斥子思、孟子。
又说：
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉……仲尼、子弓是也。
（《非十二子》）
如此地激赏仲尼、子弓。
由上列的话来看，可以知道，荀子的学说，与子思、孟子的系统是不同的；崇奉仲尼、子弓。
那么，所谓子弓，到底是怎样的人？历来的学者，关于这一点，有过种种的说明，但我以为都不正确。
我以为，这与上列的“仲尼、子游为兹厚于后世”
的话对照着来看，这个子弓，可以想象是子游之误吧。
因为子游在汉《石经论语》中作“子斿”
，所以，“弓”
字是“斿”
字失去了右旁而致误的吧。
子游是孔子的门人，与曾子相对立，是特长于礼学的学者，所以，荀子赞扬子游的礼学，而反抗继曾子派之后的思、孟的吧。
孔子为了行仁道，说在主观上由于忠恕，在客观上，践行礼，孔子的门人，分为两派：曾子派注意到主观的方面，注重忠恕；子游派，重视客观的方面，注重礼。
荀子是左袒子游派，反抗曾子派的子思、孟子的，所以，荀子的学说，用一句话来讲，可以说是礼至上主义。
所以，他说：“将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。”
又说：“《礼》者，法之大分，类之纲纪也。”
（《劝学》篇）又说：“礼者，所以正身也……无礼何以正身？”
（《修身》篇）他是尊重礼的。
那么，他的所谓礼，是怎样的东西？他在《礼论》篇的开头，下面那样说：
人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
依据这一段，礼是先王为了克制“人之欲”
，适当地分配那供给而制定了的规则。
但所谓克制人之欲，不单压抑它，也要养育它；就是，礼的目的：在个人方面，养育己之欲；在社会方面，要明贵贱上下，随应其分限，使得称（适当的度令），以维持秩序。
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