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荀子如此地述说礼的“称”
，这与成于子游后学之手的《礼运》等篇很类似。
荀子述说的礼的称，是继承子游派的主张的，这已在前面说过了。
子游的后学，与礼的称相并，还述说礼的顺、礼的体，把礼当作本诸人情而制定的法则，承认人类有着道德性。
荀子却百尺竿头更进一步，断定人类的本性是欲，欲是争夺残贼的发生的源头，所以人类的性是恶的，因为人类的性是恶的，先王为克制它而定了礼。
他说：
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有恶疾焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
……古者圣王以人之性恶……是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。
（《性恶》篇）
荀子如此地继承子游后学的主张，更进一步，立性恶说，反对继承曾子派的学说的孟子的性善说。
他非难孟子的性善说，说：
孟子曰：“人之学者，其性善。”
曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。
（《性恶》篇）
又说：
饥而欲饱……此人之情性也。
今人饥，见长而不敢先食者……其善者伪也。
（《性恶》篇）
由于这些话，很可以知道，荀子的反对孟子。
但把荀子的话和孟子的话来对照，他们两个人关于性、欲及善恶的概念不同，所以他们的争论结果，只有各自扬镳的。
据孟子，性是天所赋予的心的作用，是知、虑的作用的意思，欲是外物的刺激感触到五官而生的盲目的作用的意思；但据荀子，欲是性的主要部分，这是与人倶生的自然的心的作用，加以知、虑的心的作用，是人类反省的结果，是人为的。
所以荀子与孟子，性的概念全然不同。
其次，孟子对于人性善恶标准的划分比较主观，认为“可欲之谓善”
。
但荀子站在客观角度，认为善是正理平治，恶是偏险悖乱。
这也显示了荀子与孟子在善恶观念上的不同。
正因荀子、孟子在性的观念和善恶观念上的不同，两人意见不一也是理所当然。
孟子认为人的道德是上天赋予的，与之相对，荀子将天道和人道做了区别，前者是人力不可违抗的自然规律，而后者可以通过人的努力抑制天性的欲望。
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