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也就是说，道德本身不是天性的，矫正天性的人为举动是虚伪的。
如果人的道德不是以性为基础而是以伪为基础的话，人们为了达成伪所应做的就是学。
荀子的开卷第一篇《劝学》篇中就提到：“故木受绳则直，金就砺则利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
又说：“学不可以已。”
那么这里荀子所说的“学”
是指什么呢？“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》。”
又说：“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”
可见学问的对象，是《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》这五经。
但是他又说，“《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速”
，应以通达此道之君子为师。
（《劝学》篇）说应该重师法。
又说：“人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣；而师法者，所得乎情，非所受乎性……行忍情性，然后能修。”
（《儒效》篇）这是说从师以学《五经》——尤其是《礼》，以抑情欲，则道德可修。
如上所述，《论语》中讲述的儒家的经典，只《诗》与《书》，到《孟子》，加上了《春秋》，成了三种，《荀子》再加以《礼》与《乐》，成了《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》五种。
《五经》的完备，及力说学《五经》应重师法，这是到了汉代，经学兴盛，尊重师法的滥觞的主要原因。
在现存的《荀子》中，也稍有称引《易》的地方，这恐怕是后学所附益的部分，荀卿似乎还没有把《易》著作经书。
《易》成为儒家之经典，怕在秦汉之际吧。
第二节浮丘伯
据刘向的《荀子叙录》，说在荀子晚年生活过的兰陵，留着他的遗化，学者辈出。
这些后学都是喜欢把“卿”
字当作字，以表示敬慕之情，又亲炙荀子的有名的人，其中有浮丘伯、韩非及李斯三个人。
浮丘伯的事迹，虽不明了，但《汉书·儒林传》中说：
申公，鲁人也。
少时与楚元王交俱事齐人浮丘伯受《诗》。
汉兴，高祖过鲁，申公以弟子从师入见于鲁南宫。
《汉书·楚元王传》中也说：
楚元王交字游，高祖同父少弟也。
好书，多材艺。
少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受《诗》于浮丘伯。
伯者，孙卿门人也。
及秦焚书，各别去。
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