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……元王既至楚，以穆生、白生、申公为中大夫。
高后时，浮丘伯在长安，元王遣子郢客与申公俱卒业。
所以，可以知道，浮丘伯，齐人，初学于荀子，后居鲁，晚年居于长安，是一个爱好学问的人。
《盐铁论·毁学》篇中说：
昔李斯与包丘子俱事荀卿……而包丘子不免瓮牖蒿庐。
陆贾《新语·资执》篇中说：
鲍丘之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。
包丘或鲍丘，与浮丘都同音相通，是同一个人，所以浮丘伯是荀子门下学德兼备的学者，到秦代压迫儒学，他便避名利，过着隐遁的生活，一方面守着节，私自传经典之学。
他的门人申公，以《诗》著名，再传弟子瑕丘的江公，从申公学《诗》与《春秋》，江公的弟子韦贤从江公学《礼》；申公的弟子孔安国是以《尚书》之学显著的人。
所以，浮丘伯怕也是继承荀子的学问，兼通《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》这五经的人吧。
只是，因为在很长的时期中，过着隐遁的生活，没有遗留赫赫的事迹；但是，从他的门下，出了许多学者，其大有助于汉代经学的兴盛这一点，是不能忘却的功绩。
第三节韩非
韩非是韩国的诸公子，深叹韩国的行将衰落，奉书谏韩王，不见用，便到楚国去，学于荀卿，后返韩，为韩王使于秦，为始皇所杀（46）。
他的被杀害，是始皇十四年（公元前233年），其生年，不详。
据《史记》，韩非生来口吃，好著书，著《孤愤》《五蠹》《内外储说》《说林》《说难》等十余万言，现存《韩非》二十卷，五十五篇。
这五十五篇中最初的《初见秦》及《存韩》这两篇，据《战国策》，是张仪的文章，不是韩非的作品，因此，此外或者也有别人的作品混杂着也未可知，但是，大体上，都是与韩非有关系的文献吧。
五十五篇中除了上述的两篇之外，通观其余的五十三篇，《大体》篇以上的二十七篇及《内外储说》以下的二十六篇，稍稍异趣。
就是，前二十七篇，倡道术，道家思想的影响很多，其中有《解老》《喻老》那种解释老子的文章，也有《主道》《扬权》那种酷似《管子》的《心术》《内业》的文章，如《有度》篇，与《管子》的《明法》篇大同小异。
因此，包括这些文章的二十七篇，我以为稷下的法家慎到的影响很多。
后面的二十六篇，力说法术，我感到有如本诸荀子的性恶说而折衷申商学的。
所以，韩非的特征，在于后面这个部分。
荀子把人性看作欲，为了克制欲，因说礼是必要的，这已在前面叙述过了。
韩非也以为人情彻头彻尾是利己的，所以，如其把它自然地放任，必至于乱，为了要治它，法术是必要的。
所谓法术，是折衷了申不害的术与商鞅的法的，他品评申、商二子说：
申不害言术，而公孙鞅为法。
术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。
君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。
（《定法》）
由于这一段话，可以知道，韩非的法术，是折衷了申、商的。
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