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总之，《吕氏春秋》全部，是折衷诸家而成一家的，其中虽则也采取道家、墨家及法家，但是没有非难儒家蔑视圣贤的极端的话，大体上，是以儒家——尤其是曾子、子思派的思潮为根干的。
其中，到处引用《诗》《书》与《易》，作为立论的根据。
所以，我们可以由于这部书，想象下列的两点：
（一）在秦初的思想界，有种种的思潮杂流着，其中保持最有势的地位的还是儒家思潮；儒家被排斥，是李斯的政策为始皇采用了之后的事。
（二）到吕不韦的时候以前，不知在什么时候，《易》被当作儒家的经典了，这是在《孟子》及《荀子》中都看不到的现象，恐怕是由孟、荀以外的别的学派起来的。
这里，我们试另换一节，一述《易》。
第二节《易》之儒教化
但《十翼》不是孔子之作，宋代欧阳修已论述过了，孔子不消说，孔门诸弟子关于《易》也不曾讲过什么话，再后至于孟子也不曾讲到《易》，荀子的书中只有两个地方引用《易》，这也是后人所附加的部分，所以，《易》，自孔子到孟、荀，不曾被看作儒家的经典。
在现存的儒家的文献中，称引《易》的，最早恐怕是认为《子思子》的残卷的《礼记》中的《表记》《坊记》《缁衣》吧。
我们在第三章第二节中叙述过，现存的《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》四篇，是《子思子》二十三篇的残卷。
熟读这四篇，我感到其中糅合着时代不同的文章。
其中最早的部分，（一）是《中庸》的前半部（详细地讲，据朱子的《中庸章句》本，除外第十六章，从第二章到第十九章的十七章），这些部分，文章也简洁，似《论语》，内容也古朴，恐是子思的手笔，至少是子思的门人弟子编纂而成的吧。
（二）是《表记》《坊记》《缁衣》这三篇，与《中庸》的前半部相比较，文章较新，其中有着似敷陈《论语》的文章的章节，又说王霸的地方似受了孟子的影响，常常看到赏罚的话似受了法家的影响，《诗》《书》以外称引到《易》，甚至于有评论《春秋》及《礼》的地方，这最早不能追溯到《荀子》以前。
原本孟子是学于子思的门人的人，子思与孟子应是同学派的人，但在《韩非子》的《显学》篇中，区别着子思之儒与孟氏之儒，这与在这三篇中称引那孟子绝不言及的《易》一起来看，这几篇恐怕是由距韩非的时代不远的时候标榜子思之儒的学者所凑成的吧。
（三）是《中庸》的后半部，详细地讲，是指《朱子章句》本的第一章及第二十章以下的，这些部分，文章也长，内容在哲学方面也进步，感到是很新的。
据《汉书·艺文志》，在《礼类》中，载着《中庸说》二篇，所谓《中庸说》想是说明子思的《中庸》的书，现存的《中庸》后半部，恐怕便是这《中庸说》附加在《中庸》的本文之后的吧。
详细地研究《中庸》后半部的文章，其中有：
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。
如此者，灾及其身者也。”
非天子，不议礼，不制度，不考文。
的一节，这与李斯的奏议中说的“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首……如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下……臣请……以古非今者族”
，是同一的表现，总感到这是秦始皇时代的文章。
其下又说：
今天下车同轨，书同文，行同伦。
据许慎的《说文·序》：“分为七国，田畴异亩，车涂异轨……言语异声，文字异形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之。”
似乎在始皇的统一以前，各国异其车轨、文字，“今天下车同轨”
云云的一节，似是始皇时代的口吻。
《中庸》后半部的末了，有：
的一节，这似是敷陈始皇统一天下之后，巡狩四守所建立的颂德碑之一的琅琊台的碑中说的“日月所照，舟舆所载，皆终其命，莫不得意”
的话的。
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