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综合上列的话来看，说《中庸》的后半部是秦始皇统一天下之后的文章，当可首肯吧。
在《易》的《十翼》中，最早的部分是《彖传》与《象传》，这些部分，以“中”
为标准，说明处世道德。
这与《中庸》前半部说的“执其两端，用其中”
“中立而不倚”
的话，是同一的思潮，所以，《彖传》《象传》恐怕是由子思学派之间产生的。
又，在《十翼》中，显示了最发达的思想的，是《系辞传》与《文言传》，这些部分中所说的内容，酷似《中庸》的后半部。
清代的儒者魏源，比较《中庸》与《易》，写《庸易通义》，可以说，很看到了其类同点。
日本东条一堂，在《系辞问答》中，讲到《系辞传》成立的年代，其中绝不征引《诗》《书》，专由《易》立论，这恐正是表示这是排斥《诗》《书》的秦代的述作，这也是开启千古的秘密的卓见，从这一点上来看，也可以把《系辞传》看作与《中庸》后半部同时代的述作。
因此，《系辞传》与《文言传》是与《中庸》后半部同时代同学派的述作，都可以看作研究始皇时代的儒家思想的资料。
所以，由于这些资料，可以一瞥始皇时代的思想。
在《中庸》后半部中，举君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之道作为道的代表，称之为五达道；举智、仁、勇的三达德，作为所以践行这五达道的德；再概括起来，归诸一个“诚”
字。
所谓五达道，是继承孟子的五伦的，三达德，是继承孔子的并举知、仁，再加以一个“勇”
字的，把这三达德归诸一个“诚”
字，这是《中庸》后半部的特征。
原本，“诚”
字，在《孟子》中也已看到过，与《论语》的“忠”
字同意义的，这在前面已经叙述过了；《中庸》后半部的作者，不单把诚当作人道的践行的基础，更进一步，解作宇宙原理。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
……诚者物之终始，不诚无物。
……诚者非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也。
这一节，明明是把诚看作通贯宇宙间一切的原理的，可以说是比历来的儒家更进一步的。
诚是通贯宇宙的原理，所以，由于“诚之”
，“可以赞天地之化育”
，又当“祸福将至”
的时候，“必先知之”
。
由于诚而先知祸福，这是《易》即卜筮的根本信念。
所以，《文言》中说：
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。
君子进德修业。
忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
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