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他说孔子是人道的门户（《吾子》），但又说“老子之言道德，吾有取焉耳”
（《法言》四《问道》），也采取老子的长处，重视自然之道。
他又尊重孟子，说其知不异于孔子，同时又认荀卿为同门而异户者（《法言》十二《君子》），他折衷两者的性说：“人之性也善恶混。
修其善则为善人，修其恶则为恶人。”
（《法言》三《修身》）说述修身的重要。
总之，他是采取孔子、老子、孟子及荀子的长处，从自然之道以进至仁义，借此以排斥谶纬说及神仙说的，他是企图一新时代的思潮的。
扬雄的匡救时弊意气很盛，只是，他的文章，有过分修饰、华藻有余而达意不足的遗憾。
他的门下有桓谭，用平易的文章，表达了所要讲的话。
桓谭，沛国相人，是仕于后汉光武帝的人，其著述，据说有《新论》二十九篇，今不传。
但是，我们由于各书所引的佚文，可以知其大体。
据说他学于刘歆与扬雄，但特别尊敬扬雄，激赏扬雄说：“扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众，汉兴以来，未有此人也。”
（《论衡》引《新论》）又，继承扬雄的主张，排斥谶纬与神仙。
《后汉书》本传中说：“观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。
……今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主。”
这是揭发纬书的伪作，且非难谶验的。
对于刘歆的相信神仙说，说如果能压抑嗜欲，便可防止衰老，指那个庭前老树说，树木并没有嗜欲，但不是也会枯萎的吗？（《太平御览》九六五引《新论》），这故事，正是排斥神仙说的一个例子。
桓谭的《新论》今已不传，所以不能明白其详细的见解；但以后，王充出，接受其思想，有详细的论著。
王充是会稽上虞人，生于建武三年（公元27年），死于永元中（公元98—104年）。
他的著述中，有《论衡》三十卷传世。
他说：“《新语》陆贾所造，盖董仲舒相被服焉。”
（《案书》篇）又说：“仲舒之言道德政治，可嘉美也；质定世事，论说世疑，桓君山莫上也。
故仲舒之文可及，而君山之论难追也。”
（同上）这么地激赏桓潭。
又说：“众事不失实，凡论不坏乱，则桓谭之论不起。
……是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。”
（《对作》篇）把自己的著作，比之于《新论》。
王充又说：“虚妄之语不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。
故《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文饰辞，为奇伟之观也。”
（同上）以平易的文章，打破世俗的迷信。
在其《书虚》《变虚》《异虚》《感虚》《福虚》《龙虚》《雷虚》《道虚》八篇中，对于灾异、祸福、吉凶之说，指摘其虚妄多端；在《论死》《死伪》《订鬼》诸篇中，排斥灵魂不灭的见解；在《讥日》《卜筮》《辨祟》《难岁》等篇中，排斥一般世俗的迷信；在《讲瑞》《指瑞》《是应》等篇中，论不能有瑞兆；更在《语增》《儒增》《艺增》三篇中，实证文献中的妄增窜加，遂在《非韩》中非难韩非，在《谈天》《说日》中，非难邹衍及天文家之说，在《问孔》《刺孟》中，说明孔孟之说亦有矛盾，亦可讥刺。
全书都尝试着打破迷信，在这些地方，见到王充是继承扬雄、桓谭的遗绪，更推演了的。
但在《论衡》中，纵横无尽地试其破邪的锐锋，这在比较上，觉得显正的方面略有欠缺。
他在《自然》篇中说，一切现象，都是从天的行动而发生的，这行动便是自然。
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