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初学于邺都中寺的佛图澄，后移居山西诸方，晚年居于湖北襄阳，十五年建檀溪寺，从事讲学，惟建元十五年（公元379年）苻坚陷襄阳之际，为苻丕所获，后住长安五级寺，太元十年（公元385年）七十三岁而卒。
他的著述有二十余种，讲说各种的经典，其中特别尽力的，便是般若的经典，其《摩诃般若波罗蜜经抄序》这样说：“昔在汉阴十有五载，讲《放光经》岁常再遍，及至京师，渐四年矣，亦恒岁二，未敢堕息。”
（见《出三藏记集》卷八）就此来看，可知他对《放光般若》是如何热心的了。
他既研究《放光般若》，犹有不甚解之处，故努力欲得竺叔兰、无罗叉所译出的《光赞般若》，委托当时将作天竺之行的慧当、进行、慧辩三人，在凉州代抄录之，再与之对照，作《略解》（《出三藏记集》卷七《合放光光赞随略解序》），从此可见其研究的态度。
他这样潜心于般若的结果，似已很理解般若的真意，于是便提倡新的本无说。
他的弟子之中有著名的庐山慧远，慧远亦承继他的本无说。
关于道安和慧远的本无说，慧达的《肇论疏》这样说：
如来兴世，以本无弘教。
故方等深经，皆云五阴本无。
本无之论，由来尚矣……谓无在元化之前，空为众形之始……夫人之所滞，滞在未有……若托心本无，即异想便息。
（以上道安本无论）因缘之所有者，本无之所无，本无之所无者，谓之本无。
本无与法性同实而异名也。
性异于无者，察于性也；无异于性者，察于无也。
察性者，不知无；察无者，不知性。
知性之无性者，其唯无察也。
（以上慧远本无论）
对照此二段文章来看，便可明白道安的本无之意义何在。
因为，道安在大乘经典上所说的一切诸法是空或无，并不是否定现象的存在，而是说，一切现象都由因缘和合而生，这因缘和合所生的万物的形相，时时刻刻都变化，毫无定所，因此，万物无本性，万物的本性乃不变不易的，是超越人类的认识的。
由此可知，道安的本无义和支遁的即色义的意义略同。
于是，嘉祥的《中论疏》上这样赏赞说，道安的本无和支遁的即色，名虽异而实相同，与后起的罗什门下僧肇的不真空之说的意义相同。
对照上述三家之义和道安之本无义来考察，则随着从竺法蕴的本无义进到心无义，从心无义进到即色义及道安的本无义，便可看见思想一步一步地进展。
即最初的本无义，乃借老子哲学去说明般若的“空”
，把“无”
看作诸法的本体；其次的本无义，乃借王弼的《老子义》，说明了“空”
乃是人类虚其心；最后的支遁和道安，便在认识论立场去解释“空”
的意义，人类所看到的诸法的形相不是其真性。
念及至此渐涉及般若的本义之时，便可想象到老庄的哲学是如何地帮助对般若的理解，同时又可知道，老庄思想和般若思想的不同点在哪里。
要之，老庄的无，都是就本体论去说无，惟般若的空或无，乃就认识论而说的，这便展开了佛教和老庄的分水岭。
然而，最初的学者，不理解这区分，立刻以老庄去说明佛教，及支遁、道安既出世，渐次注意这点，深入佛教精神而前进。
这种精神，及至其后罗什渡来，翻译出龙树提婆的大乘论，更明了地被意识了。
罗什具称鸠摩罗什，龟兹国人，七岁出家，九岁入罽宾国，留止而学习小乘，三年而归，归途中渡月氏、疏勒，至莎车国，学习大乘，其后由温宿国归龟兹，住于王新寺，再而迁居雀梨大寺，广诵大乘经典，弘始三年（公元401年）来长安，弘始十五年（公元413年）卒于长安大寺。
他在长安十三年间所译出的经典甚多，或说三十九部甚至七十三部，其中最著名的：
一、《新大品经》二十四卷。
（或说，《摩诃般若波罗蜜经》四十卷）
二、《新小品经》七卷。
（或说，《小品般若波罗蜜经》十卷）
三、《大智度论》百卷。
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