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四、《空论》四卷。
五、《十二门论》一卷。
以上三种龙树著。
六、《百论》二卷。
提婆著。
七、《新法华经》七卷。
（或云，《妙法莲华经》八卷）
八、《遗教经》一卷。
（或云，《佛垂般涅槃略说教诫经》一卷）
据他的门人僧叡所说，罗什曾说过，《般若》除其虚妄；《法华》开一究意；《泥洹》阐其实化：此三津开照，照无遗矣。
故他似乎认为以《般若》《法华》《涅槃》这三经，相互辅足，便成为完全的教理。
涅槃部分的经典，仅译出《遗教经》一卷，故他的教理的中心，必定还是在般若和法华。
尤其是般若，既已译出《大品》（《放光经》及《光赞般若》的别译）和《小品》（《道行经》的别译），更翻译了根据般若经典而讨论这部分的书籍，即《智度》《中百》《十二门论》等，在这许多书中便可探出般若部分经典的真意，故这方面的学问，在他的门人中特别发达并不是偶然的。
罗什门人三千，优秀者不乏其人，惟当中以僧叡、僧肇、道融、道生等四人，称为什门四哲。
兹将四哲的门生，列系谱于下：
四哲中的僧叡与僧肇，罗什殁后犹止于关中，惟道生则随其同学慧叡、慧严、慧观等归江南，有如系谱所示的后继者。
道融归彭城，据传，从其讲说之门弟盈三百，惟其门弟之名不传。
但《魏书·释老志》有云，彭城白塔寺有僧嵩、僧渊等传授罗什之学。
故此等或许是受道融之感化的。
关于道生、道融之后学，今无特说之必要，惟从僧叙和僧肇之门，发展到三论宗，这是应该注意的。
僧叡是注大、小品《般若》，作《智度》《中百》《十二门论》之序文的人，原来是三论之至人，其门人僧导亦曾直接师事罗什，晚年住寿春东山寺，作《三论义疏》，导的弟子僧庄又传师说，作《中论文句》。
导之弟子又有名昙济其人，继师之后，居于东山寺，其后渡江入中兴寺，集道俗之信仰。
昙济有名为《七宗论》的著述，嘉祥的《中论疏》亦曾引用之，其内容乃敷陈批评僧叡的六家之语，由此已可知有僧叡至县济的三论一派。
僧肇乃京兆人，罗什来姑藏时，即叩其门，罗什来长安后，常助其翻译事业。
其著作有：《般若无知论》《物不迁论》《不真空论》及《涅槃无名论》四篇论文，又有《维摩经》之注，当中的《不真空论》，乃批评本无、心无、即色三家之说，最后说，万物不是真物，故是空。
其后高丽朗大师其人，在关中学习僧肇此说，传之于江南，得梁武帝之尊信，授之于止观寺僧诠等十位名匠，又教授隐士周颙，因此，周颙便著作《三宗论》，僧诠门下，皇兴寺法朗之弟子出嘉祥寺之吉藏，遂由吉藏即嘉祥大师集大成为三论宗了。
因而，江南集大成的三论，和以北地寿春为根据地的僧叡、僧导派是不同的系统，嘉祥把僧导一派诸师称为北土三论师。
嘉祥大师吉藏，梁太清三年（公元549年）生于金陵，七岁做法朗之弟子，三十三岁时，师法朗入寂，故从此游吴越之境，住嘉祥寺，张其讲筵，隋大业二年（公元606年）奉炀帝之敕，入长安慧日寺，再移居日严寺，及至隋亡而唐兴，受高祖之优遇，武德六年（公元623年）七十七岁而殁。
嘉祥一生中讲《三论》共一百余次，讲《法华》共三十余次，著作其注疏达四十余部之多，当中最著名的，乃是《中论疏》二十卷，《百论疏》九卷，《十二门论疏》六卷和《三论玄义》二卷。
盖上者三种乃是《中》《百》《十二门》之解释，后一种是其概论。
于是，借《三论玄义》，便可知此宗之要点。
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