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他为了明示学问的授受之源流，更集诸先辈及其友人门下等传记而编《伊洛渊源录》，又整理编纂先辈遗训之精要者著《近思录》十四卷，为教育童蒙辑《小学》六卷，想要知道朱子先辈及朱子的学说，这些书都是不可缺少的资料。
而为了补这些的不足，则两集朱子文章与对话的《文集》与《语录》，也是贵重的资料。
现在试根据这些材料略述朱子的思想学说。
朱子之宇宙观，乃以程子之哲学，释周茂叔之《太极图说》与张横渠之《西铭》，而自成一家。
他附总论于《西铭解》之末云：
天地之间，理一而已。
但乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，则其大小之分，亲疏之等，至十百千万而不能齐也，不有圣贤者出，孰能合其异而反其同哉！
《西铭》之作意盖如此。
程子以为明理一而分殊，可谓一言以蔽之矣。
这样，他显然是本程子理一而分殊说以论《西铭》。
朱子、程子，都有理一分殊的见解。
由是，他就以《太极图说》，说明由一理以生万殊之过程。
周子之《太极图说》云，无极（即太极）流转而成阴阳二气，阴阳二气变合而成水、火、木、金、土五气，无极之真与二气五行精妙合交感而万物化生，朱子之说明道无极之真即程子之所谓理，而二气五行之精即程子所谓气。
他又以形而上之道言太极，而以形而下之气言阴阳，综而言之，则太极即形而上之理，而阴阳即形而下之气。
他极显明的区别这个理与气的概念，说：
天地之间，有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。
其性其形虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明不可乱也。
（《朱子文集》五十八《答黄道天书》）
由是可知他看理与气为完全不同之物。
又说：
所谓理与气，此决是二物，但在物上看，则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物各为一物也。
若在理上看，则虽未有物已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。
大凡看此等处须认得分明又兼始终方是不错，只看太极图熹所解第一段便见意思矣。
（《文集》四十六《答刘叔文》）
合起以上看来，不外是说，从事物看察，理与气乃判然而二分，从论理上思之，则有气即应说有使气成其所谓气的理由（即有理），这理的根源依旧是太极之一理，一理流转而成形而下之器，由是“理气”
之概念始并存而得区别为二。
从而，所谓太极者，即形而上之一理，此理流转于形而下则具阴阳之气，而此气中复有阴阳之理，由是可知气者乃赋形万物之因，而理者则决定万物之性之动因也。
《太极图说解》曾说：“太极，形而上之道也，阴阳，形而下之器也。
……虽然，推之于前而不见其始之合，引之于后而不见其终之离也。”
这就是说，从论理上推究太极（即形而上之道）虽为万物之始，只有一理存于其中而无理气之并合，然事实上则太极下而为形而下之气，理气密合而不可离。
所以朱子的宇宙观可以说是理一元论，而当理流转为形而下之现象时，始有理气二元之对立，至于说到所谓形而下的现象，那就是说凡天下事物皆有理气，理决定其性而气赋之以形，形由阴阳五行之气结合之形式不同，乃具千差万别之相，性来自太极一理，虽存于万殊之物中而仍具同一的形相，《太极图解》中也说过同样意思的话：“自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也，盖合而言之，万物统体一太极也，分而言之，一物各具一太极也。”
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