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盖心，一心也。
……夫子曰：“吾道一以贯之。”
孟子曰：“夫道一而已。”
又曰：“道二，仁与不仁而已矣。”
……仁即此心也，此理也。
（《全集》一《与曾宅之书》）
道塞宇宙，非有所隐遁。
在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰仁义。
故仁义者，人之本心也。
（《全集》一《与赵监书》）
四端者，即此心也。
……人皆有是心，心皆具是理，心即理也。
故曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
（《全集》十一《与李宰书》二）
合而观之，可知象山所谓吾心，即指吾心之道德心，被称为仁，仁义或四端者皆道德心之表露也，从而宇宙之理毕竟不外就是吾人之道德心，吾人之心判断其当然者即宇宙之理也，是他又称这个“心”
为吾之本心，吾人之心既备如是之道德心，是此心之判断亦即宇宙之理，然，“愚不肖者，不及焉，则蔽于物欲，而失其本心。
贤者知者过之，则蔽于意见而失其本心。”
（《全集》一《与赵监书》）是以又说：“为学以尽本心云：‘心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。
心之体甚大，若能尽我之心，便与天同，为学只是理会此。
’”
（《全集》三十五《语录》）学有知亦有行，象山云：“为学有讲明有践履，《大学》致知格物，《中庸》博学、审问、谨思、明辨，《孟子》始条理者智之事，此讲明也，《大学》修身正心，《中庸》笃行之，《孟子》终条理者圣之事，此践履也。”
（《全集》十二《与赵永道书二》）以是而力言讲明与践履二者之不可偏废。
简言之，象山论学之要旨在乎宇宙之理不外存于吾人之道德心，从讲明与践履二面退心之所蔽而发挥其本来面目，这就是为学之道。
吾人如进而考察陆子与朱子之异同，从哲学而言，则朱子乃汲伊川之流发自唯理论，以理气说明现象之生成，然陆子则扬弃明道之唯理而移之为唯心论，前者犹止于理学，后者则趋向心学，此为朱陆相异之第一点。
其次，从论理而言，则朱子倶重知行二面，然朱子强调格物穷理而重知，陆子主张必先言吾心之本而尊性，即是说，朱子以为要致知而格物必是穷天下之理，而陆子则云：“后世耻一物之不知，亦耻其非耻矣。
人情物理之变，何可胜穷？”
（《全集·与邵叔谊书》）此乃朱陆不同之第二点。
还有就是，朱子重致知格物以读书为穷理之一法，终身乃注力于注释典经。
陆子则云：“学苟知本，《六经》皆我注脚。”
（《全集》三十四《语录》）又有人问先生何故不著书，陆子云：“六经注我，我注六经。”
（同上）此为朱陆不同之第三点。
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