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第二十八章朱陆的门下
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朱陆俱为宋代大儒，其门下生颇多，然正如朱陆各不相容一样，其门下亦各不相容。
据陆子云，朱子在给某学者书上，曾经说，陆子静以专尊德性诲人，故游于其门者，多践履之士，缺少道问学；我稍多讲道问学，所以我的门人，在践履上不及陆子。
（《陆全集》三十四）黄宗羲亦说，陆子之学，以尊德性为宗，谓先立其大者，而后可以大之；朱子以道问学为主，以格物穷理为入圣之阶梯。
（《宋元学案》卷五十八）以为二者之不同，可以《中庸》之尊德性而道问学这二句说明，所谓尊德性者，和好像陆子所云学问之道之在明示吾人本心一样，而所谓道问学者，则如朱子所力说之格物穷理之道。
这里一个有趣的对照就是，陆子之后学奉其师训而潜心于研究本心，朱子之后学则承其师格物穷理之一端而努力于研究与注释经典之学，潜心经典研究。
朱子门生甚多，其中有继其业而潜心考察性理者，尤以研究古典者为多。
其尤著者如蔡元定之子蔡沈，体朱子之意而作《书经集传》，黄榦完成朱子的《仪礼经传通解》之残缺部分。
还有就是，黄榦门下有何基，何基之弟子为王柏，著《诗疑》《书疑》等书，以批判立场研究经传，以为《中庸》可分为二部而《大学》里面还有格致之传云云，更下则王柏之门下有金履祥者，著《论孟集注考证》等书而考证《朱注》，又如黄榦门人饶鲁之再传弟子陈澔也著《礼记集说》，而其他如魏了翁乃朱子门人李燔弟子，曾作《九经要义》，真德秀乃詹体仁之弟子，亦曾作《大学衍义》，皆可以说是渊源于朱子的研究精神者。
及朱子门人辅广三传弟子黄震出而作《日抄》，又真德秀有再传弟子王应麟者，融以吕东业、陈止斋之学而作《困学纪闻》和《玉藻》等大著。
这个黄震与王应麟，可以说是后起的清朝考证学之先驱。
上面已说过，《朱子》后学只重考究经典为其唯一之道，而陆子之门下则止于明本心。
其中最著名者有袁燮与杨简二人。
袁燮，四明人，号絜斋，初学于太学，后遂师事象山而传其学。
据云絜斋初见象山时，象山即指其本心而使之洞彻贯通，遂师事之。
絜斋亦常语人云，“人心与天地为一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似”
，从此可知絜斋学问之中心，实在是在于明宗陆子本心之说。
杨简，慈溪人，因号慈湖。
据说，当乾道五年（公元1169年）他为富阳主簿时，象山亦来富阳，因象山常倡本心之说，遂问象山云：“何谓本心？”
适平旦尝听扇讼，象山答曰：“彼讼扇者，必有一是，有一非。
若见得孰是孰非，即决定为某甲是，某乙非，非本心而何？”
慈湖忽然大悟，因为其弟子。
他有种种的著述，在《己易》一书中，他曾主张天地与自己之一体观，说：“易者，己也，非有他也。
以易为书，不以易为己，不可也。
以易为天地之变化，不以易为己之变化，不可也。
天地，我之天地，变化，我之变化，非他物也。
私者裂之，私者自小也。”
又说：“循吾本心以往，则能飞能潜……能尽通天下之故。
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