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仕止久速，一合其宜。
周旋曲折，各当其可，非勤劳而为之也，吾心目中自有如是十百千万散殊之正义也。”
这样说明了所谓与天地为一体之己者，即亦指吾本心而言，他又曾著《绝四记》一文云：“人心自明，人心自灵，意起我立，必固碍塞，始丧其明，始失其灵。”
故非绝此四者不可。
四者之中，意先起，其次必、固、我生，故第一须不起意。
所谓意者，亦即上引《己易》中之所谓私，是意为利害之打算，意欲之妄动，他就主张，唯绝意始能明心，可知他所考究的也是和朱子同样的“明本心”
之道。
不过，陆子所谓“明本心”
者，不外指修养之第一步在明本心，非谓仅此乃修养之全体，因之，门人袁燮亦有所谓要明本心，须在“精思思之”
“兢守守之”
之说，而说明守其既得的必要，然杨简则仅以明本心为修养之全体，不免多少有削弱陆学之处，所以同门的袁燮也就讽之曰：“象山既殁之后，而自得之学始大兴于慈湖……慈湖之学，慈湖所自有也，学于慈湖者当……改过迁善日进不止……岂必一一蹑其迹哉。”
（袁燮《书赠传正大夫》）其后，孙奇逢更以为杨简乃陆学之曲传，而从陆门诸弟子削除杨简之名。
（《理学宗传》卷十七）
上面曾经说过，朱子明儒、释之不同而斥释氏之唯心论，象山则倡心即理说，从唯理论转向唯心论而接近释氏主张后传至于杨简乃更向禅家接近，遂使后之陆学，专重静坐功夫，堕于狂禅，朱子学派乃更倾向于章句之学，可谓互相对应。
南宋一代，朱陆之学，互相对峙，然朱学乃较占优势，降而至元，方发生了一种折衷的倾向。
吴澄与郑玉，就是这时代的代表。
吴澄（公元1249—1333年），字幼清，号草庐，初从程若庸治朱子学，后乃倾向陆子。
若庸出自饶鲁门下，而饶鲁则曾从黄榦学朱子之学者，故吴澄既传朱子之学又尊信陆子而取折衷的态度。
他说：“朱陆二师之为教，一也，而二家庸劣之门人，各立标榜，互相诋訾，至于今，学者犹惑。
呜呼甚矣哉，道之无传，而人之易惑难晓也！”
（《宋元学案》九十二《草庐精语》）又说：“朱子于道问学之功居多，而陆子以尊德性为主。
问学不本于德性，则其蔽必偏于言语训释之末。
故学必以德性为本，庶几得之。”
（同上《本传》）由此可概见其志向一斑。
他曾在《象山语录序》上这样赞叹象山：“道在天地间，今古如一。
人人同得，智愚贤不肖，无丰啬焉，能反之于身，则知天之于我者，我固有之，不待外求也；扩而充之，不待增益也。
先生（象山）之教人，盖以是。
岂不至简至易而切实哉！”
（《草庐文选》二）后世遂以此断之为传陆氏之学者，然他又曾有《五经纂言》之作，则确又是绍述朱子经学而能确立一家的。
他的《易纂言》，斥魏晋以来传本而以朱子本加以订正。
《书纂言》则引吴才老及朱子之说，区分伏生今文《尚书》与梅赜增多篇之不同，疑后者非前汉时代之文。
《诗纂言》亦据朱子之意删《诗序》，加注于诗文本身。
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