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所以我们可以说他是从程朱学而转向接近陆子的意见。
他的同学胡居仁（号敬斋）评他的静坐法说：“周子有主静之说，学者遂专意静坐，多流于禅。”
又以为他所悟者为“释氏见性之说”
云（《明儒学案》二《胡敬斋》）。
白沙却以下面的话替自己辩解说：“佛氏教人曰‘静坐’，吾亦曰‘静坐’，曰‘惺惺’，吾亦曰‘惺惺’，调息近于数息，定力有似禅定，所谓‘流於禅学’者，非此类欤？……禅家语，初看亦甚可喜，然实是笼统，与吾儒似同而异，毫厘间便分霄壤。”
（《明儒学案》五《陈白沙》）平心而论，他有学取禅家的地方，实在是不可争的事实。
恐怕这是他为了要挽救明初儒学的沉滞乃出发自程朱之学——说是周程之学更正确一点——参考禅学而加以新意，其结果乃成了近陆学的一种学派。
他的门下自张东所、湛甘泉以下有许多弟子，称其学派为江门之学，因白沙故乡在江门故名（江门在广东新会者）。
娄谅（公元1422—1491年），字克贞，号一斋，广信上饶人，学于吴康斋，其遗书不传，故不知其学说详细，然据其同学胡敬斋合评陈白沙与他的文章里面说：“娄克贞说，他（白沙）非陆子之比，陆子不穷理，他却肯穷理。
公甫不读书，他勤读书。
以愚观之，他亦不是穷理，他读书，只是将圣贤言语来护己见，未尝虚心求圣贤指意，舍己以从之也。”
（《明儒学案》二）可知他未必袭踏其师门之说而别具见地。
然白沙单重静坐，一斋则重读书，这也是他们的不同处。
值得我们特别提出的就是后来的王阳明乃出自他的门下。
王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于明宪宗成化八年（公元1472年），殁于世宗嘉靖八年（公元1529年），年五十七岁。
其著作有《朱子晚年定论》一卷，集其诗文者有《文录》五卷、《别录》十卷、《外集》七卷、《续编》六卷，集其师弟论学之语者有《传习录》三卷，最初皆为单行本，后乃合《年谱》五卷、《世德记》二卷，而为《王文成公全书》，据阳明门人钱德洪《刻文录序说》云，“阳明先生之学凡三变，其为教也亦三变”
。
所谓学之三变者，即指阳明前半世修养之变迁：少时耽于辞章，后出入佛老，三十五岁因谪居龙场，乃翻然改意归儒云。
所谓教三变者，是指他归儒后之变迁：三十七至四十二岁时，力主知行合一说；四十二三至五十时，倡心即理说，主张专心静坐；五十以后乃成致良知说。
知行合一、心即理、致良知三说，就是阳明学的三大纲领。
第一，说到知行合一说，《传习录》云：“知是行的主意，行是知的功夫。”
（《全书》一）又说：“知者行之始，行者知之成，圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”
（同上）又说：“知之真切笃实之处即是行，行之明觉精察之处即是知，知行功夫，本不可离，真知即所以为行，不行不足谓之知。”
（《全书》二）以为知行本是心之两面，混为一而不可分的。
有人说，这知行合一乃是他归儒后不久所倡导者，因视为他独创之见，可是程子也说过这样的话：知至则至于当，知终则终当，便以知为本，知之深则行之必至，知之则未有不能行者，知而不能行，只是知浅。
人之为不善，只因为不知，知至是致知也。
博学、明辨、审问、慎思皆致知知至之事，笃行便是终之。
（《二程遗书》十五）则王氏知行合一之说恐怕是由程子这些话启示不少吧。
不过，程子以知为先，以行为后，而阳明则以为全然为一，无分先后，知之完成乃由于行，好像又是发展程子所说。
第二，是心即理说，《传习录》云：“诸君要识得我立言宗旨，我如今说个心即理。”
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