天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
（《全书》三）又说：“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”
（《全书》一）又说：“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”
（《全书》二）这些话都以为理即是吾心判断之范畴，这心即理说本来是他四十三岁时倡说的，不过，当他四十七岁时为《象山文集》作序，曾说：
圣人之学，心学也。
尧、舜、禹之相授受，曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，此心学之源也。
中也者，道心之谓也，道心精一之谓仁。
所谓中也，孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。
……至宋，周、程二子始追寻孔、颜之宗。
……后有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟氏之传。
其议论开辟时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。
（《全书》七，《文录》四）
可见这心即理说也不过是陆象山说的继续，所不同的就只是陆氏高揭唯心论的宇宙观，而阳明则倡导道德哲学之心即理说。
第三，致良知说。
这是阳明晚年所倡导的实践道德论，是本于心即理之哲学而来的。
所谓致良知，不外以孟子之“良知”
释《大学》之“致知”
。
孟子以为良知乃是非之心，阳明则云“吾心之良知即所谓天理也。”
（《全书》二）又云：“夫心之本体即天理也，天理之昭明灵觉，所谓良知也。”
（《全书》五）由是可见，所谓良知者，就是说，吾人心先天地具有天理（即道德之范畴），由是之明确地直觉到是非善恶之理者，就是良知。
阳明也说：“知善知恶是良知。”
（《全书》三）这样看来，致良知就是说要把心所有的判别是非善恶、有明昭灵觉作用的良知，推而广之，使得充分发挥其机能的意思。
不过这并不是用抽象的理论就可以做到而是需要确实的实行方法的。
因而，阳明更进而说那实行的方法，这就是所谓“格物”
。
据阳明之意，所谓格物之“物”
，即事之意，详言之则谓发动意念之事件的意思；“格”
者正之意，正不正而使归于正之谓也，正不正即去恶，归于正即为善之意。
是以所谓格物者，是就意念所发动的一件件的事情，要避去知为恶，而使直觉为善的意思。
要推广吾人之良知，而使之发挥其完全的机能，则须每当意念发动之时扬善而弃恶。
《大学》所说“致知在格物”
就是这意思。
像这样的凡事皆使之就于正轨，即能实行良知所直觉者而丝毫不苟且。
这也就是所谓诚意的功夫。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！