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[13]这种彻底的经验主义者的观点在当时促进了知觉心理学的研究。
19世纪初，一种被用来描述直接经验的哲学流派——现象学在德国产生。
在现象学家眼里，“现象”
是自在自足地敞开着的存在者本身。
对于作为存在者的人而言，“表象”
的最准确的含义来自于现场出场者的显现，即把“现象”
“表”
“象”
出来。
而联结现象与表象的通路便是“直观”
。
正如现象学奠基人胡塞尔所指出的：“在考察的最初阶段，在素朴状态中，起初明证性似乎是一种纯粹直观，是精神的无本质的观察，到处都是一个、同一、并无自身区别的东西：直观所直观的就是事物，事物简单地存在于此并且存在于意识的真正明证的直观中，而直观就是简单地直观它们。
或者从另一种意义上来描述：直接把握、接受或指明一种简单的、具体存在的东西。
所有的区别都‘在’事物中，这些事物自为地存在着并且由于自身而具有区别。”
[14]作为他的弟子，海德格尔深谙老师思想之精髓，他将“直观”
定义为对具体有形的被给予者的简捷的“把捉”
，如同其自身所显示的那样。
这表明，在场者首先向视觉显现；所谓“现象”
和“表象”
不过是一种基于视知觉等感官刺激所做的心理学和哲学分析的产物。
当然，这里的直观还不能简单地被理解为视觉意义上的“观”
。
作为例子，德国近代史上的自然科学家和作家歌德便是一个现象学者。
他倡导一种非演绎的科学方法，并撰写了两卷本的《颜色说》一书。
在他看来，“现象学无论用的是什么名称，在科学史上是起源颇早的。
现象学对科学的研究是叙述的、分类的和归纳的方法；是数学的，演绎法的反面”
[15]。
基于此，我们不能拘泥于现象学的指称和它在德国产生的缘由，而应从它与视知觉及经验主义的内在关联方面，进行一种跨文化的思考。
（二）格式塔心理学。
作为20世纪重要的心理学体系之一，格式塔心理学（gestaltpsychology）正是通过对视觉刺激的研究而展开的。
在已经发现的视知觉诸多特性和基本原则当中，知觉的整体性是一个重要特征和原则，即视觉器官具有把握刺激物的整体形状、轮廓的能力，能够将看似不完整的东西“组织”
成具有突现性质的对象。
其具体表现是能够从刺激物中形成图形—背景关系。
此外，它还具有接近性（proximity），即那些在空间上比较接近的部分容易形成一个整体图形；相似性（similarity），即相似的各个部分（元素）有被看成一个整体的倾向；封闭性（enclosure），即相对封闭的图形容易被看成一个整体；连续性（uity），即在一个按一定顺序组成的序列中，如果有新的成分加入，这些新的成分容易被看成是原来图形的继续等。
（见图10-2）
图10-2图形知觉的连续性和封闭性
格式塔心理学家普遍认为，组织、图形，从而物体的性质，通常有赖于各部分之间的关系，而不有待于各部分的特殊性质。
因此，如果各部分发生变化而关系保持不变，则图形和物体也保持不变。
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