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古之圣王，爱日以求治，辨色而视朝，苟少安焉，而至于日出，则终日为之不给。
以少而言之，一日而废一事，一月则可知也，一岁则事之积者不可胜数矣。
欲事之无繁，则必劳于始而逸于终。
晨兴而晏罢，天子未退，则宰相不敢归安于私第；宰相日昃而不退，则百官莫不震悚，尽力于王事而不敢宴游。
如此，则纤悉隐微，莫不举矣。
天子求治之勤过于先王，而议者不称王季之晏朝，而称舜之无为；不论文王之日昃，而论始皇之量书。
此何以率天下之怠耶！
臣故曰励精莫如自上率之，则壅蔽决矣。
无沮善
苏子瞻
昔者先王之为天下，必使天下欣欣然常有无穷之心，力行不倦，而无
自弃之意。
夫惟自弃之人，则其为恶也甚毒而不可解，是以圣人畏之，设为高位重禄以待能者，使天下皆得踊跃自奋，扳援而来。
惟其才之不逮，力之不足，是以终不能至于其间，而非圣人塞其门、绝其途也。
夫然，故一介之贱吏，闾阎之匹夫，莫不奔走于善，至于老死而不知休息，此圣人以术驱之也。
天下苟有甚恶而不可忍也，圣人既已绝之，则屏之远方，终身不齿。
此非独不仁也，以为既已绝之，彼将一旦肆其忿毒，以残害吾民。
是故绝之则不用，用之则不绝；既已绝之，又复用之，则是驱之于不善，而又假之以其具也。
无所望而为善，无所爱惜而不为恶者，天下一人而已矣。
以无所望之人，而责其为善；以无所爱惜之人，而求其不为恶，又付之以人民，则天下知其不可也。
世之贤者，何常之有？或出于贾竖贱人，甚者至于盗贼，往往而是；而儒生贵族，世之所望为君子者，或至于放肆不轨，小民之所不若。
圣人知其然，是故不逆定于其始进之时，而徐观其所试之效，使天下无必得之由，亦无必不可得之道。
天下知其不可必得也，然后勉强于功名，而不敢侥幸；知其不至于必不可得而可勉也，然后有以**其心，久而不懈。
嗟夫！
圣人之所以鼓舞天下之人，日化而不自知者，此其为术欤！
后之为政者则不然：与人以必得，而绝之以必不可得，此其意以为进贤而退不肖。
然天下之弊，莫甚于此！
今夫制策之及等，进士之高第，皆以一日之间而决取终身之富贵，此虽一时之文词，而未知其临事之能否，则其用之不已太遽乎？
天下有用人而绝之者三：州县之吏，苟非有大过而不可复用，则其他犯法皆可使竭力为善以自赎。
而今世之法，一陷于罪戾则终身不迁，使之不自聊赖而疾视其民，肆意妄行而无所顾惜。
此其初未必小人也，不幸而陷于其中，途穷而无所入，则遂以自弃。
府史贱吏，为国者知其不可阙也，是故岁久则补以外官，以其所从来之卑也，而限其所至，则其中虽有出群之才，终亦不得齿于士大夫之列。
夫人出身而仕者，将以求贵也，贵不可得而至矣，则将惟富之求，此其势然也。
如是，则虽至于鞭笞戮辱，而不足以禁其贪。
今夫此二者，苟不可以遂弃，则宜有以少假之也。
入资而仕者，皆得补郡县之吏，彼知其终不得迁，亦将逞其一时之欲，无所不至。
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