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罗大纲哈哈大笑，他说：“先生，你也太认真了。
刘伯温、姚广孝都是有学问、有计谋的好军师，如何不能并称?至于是侄儿做皇帝还是叔叔做皇帝，那是他们朱家自己的事，别人何必去管!方孝孺不值得效法。
我看成祖也是个雄才大略的英明之主，建都北京便是极有远见的决策。
老先生若是对此感兴趣，以后我们可以一起商榷。”
曾国藩没有料到太平军中也有人才，谈起历史人物是颇有见地。
罗大纲临走时希望曾国藩抄几份告示，因为第二天要用。
曾国藩说自己病了，头昏脑胀，无法胜任。
罗大纲上前摸了摸曾国藩的额头，果然滚烫，便不再为难他，叮嘱手下人去找医生来给先生看病。
谁知与罗大纲一起来的一个湘乡籍士兵认出了老先生不是别人，而是大名鼎鼎的曾国藩，他把这一情况告诉了罗大纲。
罗大纲惊讶不已，他冲到曾国藩面前吼道：“你原来是个大清妖头，险些被你骗了!你不在北京做咸丰的狗官，为何跑到这里来了?”
面对怒气冲冲的罗大纲，曾国藩只要向反贼乞求饶命，不仅性命可保，还会捞个官当当，但那就不是曾国藩的为人风格了，宁做方孝孺，不做姚广孝，大不了一死罢了。
儒家讲中庸，但并不提倡明哲保身，“大丈夫可杀不可辱”
，“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”
!儒家一直把“诚”
视作中庸德性观的轴心，它是联结天人，使之合一的规范，是人的道德思索与行为规范的凭借；“诚”
是贯通天地人的普通规范，它能够将三者有效连接，从而使人的生存处于一种相互和谐的格局之中；“诚”
既允诺了在具体的、不完满的伦理实践中，达到全体的、完满的道德理想的可能性，从而开启了“血诚”
作为实践导向的大门。
曾国藩对这些道理有着深刻的理解，这使他的心情逐渐平静下来。
他任凭罗大纲威逼利诱，就是坚守对清政府的“赤诚之心”
，让罗大纲无计可施，后来，曾国藩在义士康福的帮助下逃出了太平军大营。
假使曾国藩没有逃脱太平军的魔掌，我们也可以猜到，他定会心怀“血诚”
而慷慨就义的，因为忠诚之心已经作为他的人生准则而不可动摇。
在曾国藩看来，“诚”
可表现天地之真，充实天地之美，完成天地之善。
“诚”
为人性中第一美德，为英雄豪杰、伟大人物立德、立言第一要素，有了真诚才能体现人的文明与高尚。
曾国藩修身绝学
要让自己的话使别人相信，就得把握一个“诚”
字，这是人能够立下大业、成就大业的根基。
曾国藩把“诚”
字作为自己立身的根本，他一向以“诚”
字来训导自己的下属，要他们从自己的日常生活做起，说实话，做实事，以诚相见。
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