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盖宗喀巴所立之格鲁革派僧侣，遵宗喀巴制，着黄衣，戴黄帽，与从来红帽派喇嘛区别；遂至谓旧喇嘛教为萨马儿，即红帽也；新喇嘛教为萨色儿，即黄帽也；巴恩教为萨拿克，即黑帽也。
宗喀巴所建有名之甘丹寺，在西藏国都拉萨东方三十英里。
宗喀巴既建甘丹寺后，势力增大，自是有所谓达赖、班禅二喇嘛者；渐开宗教政治之端绪。
又此二喇嘛，虽谓始自宗喀巴之二弟子；实则所谓达赖喇嘛者，起于敦根珠巴；敦根珠巴建一寺于拉萨，与宗喀巴同时，且年或稍长西历纪元一千三百九十一年—一千四百七十五年，其所建寺，即布达拉寺布达拉在拉萨近旁，布达拉即补陀落，观音之净土；达赖喇嘛，古来信为观音化身；盖西藏人自信其国土与观音有缘，且为观音之所守护者。
敦根珠巴，后又建寺于札什伦布居之；受班禅林薄溪之尊称，此即班禅喇嘛系统之始。
布达拉寺，凡历根敦嘉穆错、琐南嘉穆错、云丹嘉穆错，至第五世喇嘛罗卜藏嘉穆错，清初人也。
西历一千六百十七年——一千六百八十二年，其与清交通，在太宗崇德年间，喇嘛遣使盛京；太宗亦遣使西藏，以达赖、班禅二喇嘛为金刚大士，即其发端也。
盖西藏分前藏喀木，或察木多、中藏即卫拉萨、后藏单称藏曰札什伦布，即此。
青海四大部：蒙古和硕部之固始汗，自明末以来，领有中东二部即前藏、青海。
然布达拉五世喇嘛之时，以后藏地为藏巴汗所统治为口实，诱固始汗之兵取后藏，悉逐红帽派喇嘛，以札什伦布之班禅喇嘛掌后藏；固始汗又使其子鄂齐尔汗留守后藏。
当此之时，罗卜藏从固始汗受达赖尊号；达赖，蒙古语谓之海，譬其德广大之尊称也。
此达赖喇嘛与班禅喇嘛管治西藏，为完全僧侣政治之历史；由是宗喀巴派黄教喇嘛，遂全为西藏之统治者。
初罗卜藏大喇嘛，借固始汗之兵力，灭后藏之藏巴汗，乃桑结第巴第巴为喇嘛厅之僧职，掌理兵备财政事项之策。
桑结颇奸侫，于五世喇嘛死后，秘之，伪称大喇嘛入定，不见人；矫命行事，悉由己决，凡十五年；后事败露，为清帝所诘责；不得已，乃立六世达赖。
由是与属于蒙古和硕部血统之藏巴汗，发生争端；时准噶尔部之噶尔丹，势力甚盛；本为喇嘛，居西藏时，因与桑结交讙，故助桑结攻击固始汗子达颜汗。
未几，噶尔丹北侵喀尔喀，喀尔喀部求援于清，噶尔丹遂败。
桑结为达颜汗之子拉藏汗所杀；其所立之六世达赖被废；拉藏别拥立六世达赖；清朝虽曲加保护，而六世达赖，甚无人望；蒙古诸部，在甘肃西宁之红山寺，别立新六世达赖。
噶尔丹之后，领准噶尔部之策妄那布坦，乘此纷扰之机，遂入西藏，杀拉藏汗；西藏喇嘛，多不喜拉藏汗，皆助之。
但清朝初即助拉藏，故清圣祖闻变，即遣兵入西藏，废拉藏所立六世喇嘛，更迎西宁之达赖，为第六代大喇嘛；此即噶儿藏嘉穆错也。
世宗即位之初，西藏又有内乱；清遣兵平之；送置驻屯兵二千人于西藏，保护喇嘛；置驻藏大臣于拉萨；时世宗雍正二年事也西历纪元千七百二十三年。
此时之蒙古，其东方成为漠南蒙古、漠北蒙古；漠北蒙古，又有喀尔喀部；此二部之东，与满洲接境者，为科尔沁部；以上为鞑靼三大部。
又西方有漠西蒙古之厄鲁特部，亦分四部：天山北路之大部，为准噶尔部；其北为土尔扈特部；更北为都尔伯部；准噶尔部之东，乌尔木齐附近，为和硕部；自青海至西藏，皆属于其势力之下。
当准噶尔之噶尔丹盛时，为其所侵，于是厄鲁特三部皆屈服于噶尔丹，终与北方喀尔喀部冲突，与清交锋。
红黄二教最显著之区别，除衣帽之色相异外，为红教派带妻，黄教派不带妻之一点。
但红教派，非悉皆带妻也；如喀尔修派之始祖玛儿帕带妻，由此派所产出之喀尔玛派僧侣，亦多带妻；又萨克耶派帕思巴后之札萨呼土克图亦带妻；因以子为嗣法者；故红教喇嘛，似以带妻生子而使嗣法为理由也。
黄教则反之；禁止带妻；故其嗣法者，称为呼毕勒罕喇嘛学道，能不迷本性，转世再来者，称呼毕勒罕；例如达赖、班禅等大喇嘛死时；遗言死后往生某地，因探得其地之生儿，依之以定嗣续者也。
然其后亦发生种种弊害，称为呼毕勒罕者，多至数人；清高宗乾隆时，在中藏之大招寺，备置金奔巴瓶，将所指示方向土地同名者之名单，入此瓶中；驻藏大臣、达赖，或班禅等重要喇嘛，集于宗喀巴之像前，抽签以定之。
以此呼毕勒罕转生而使传法弘教，其事发生于宗喀巴之遗嘱；黄教派始行之；其后红教派亦仿效之。
盖转生弘法之举，非唯达赖、班禅二大喇嘛有之；而属于其下，举凡各领一方，以教化为事之呼土克图，亦深信此事呼土克图，再来人意。
喇嘛能明心见性，由达赖、班禅证明，方得称呼土克图；故每遇呼毕勒罕出，则以其名呈报理藩院；由理藩院抽签；乾隆时向理藩院报名者，总数多至百六十云。
西藏称呼土克图十八人，称沙布隆者十二人，漠北蒙古十有九人，漠南蒙古五十七人，青海番地三十五人，四川察木多番地五人，驻京呼土克图十四人，此等皆呼毕勒罕所出也。
蒙古喇嘛教，分漠北、漠南二大部；清世宗雍正元年，漠北喀尔喀部哲卜尊丹巴呼土克图死于京师；诏如达赖、班禅死时之例，护其丧还库伦，于是立漠北库伦喇嘛教之一支。
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