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此外尚著《祖灯录》（六十二卷）、《辨宗说》（不详卷数）等书入寂于蒙古定宗二年，当南宋理宗之淳和六年。
宋季以后，曹洞大势，《五灯会元续略》载之綦详；曰：“曹洞宗至宋季尤盛于河北；所以元世祖大集沙门，惟少室裕祖，高贤鳞附，如黄钟为八十四调之首，如车毂为三十六幅所归，洵至盛矣，谁与京焉。
独惜明兴以前，金辽以后，河北为战争之所；名刹兵秽，格言燹加；如洛之白马、天庆，嵩之少室、龙潭，熊耳之空相，磁之大明，泰之灵岩，燕之报恩、万寿，灯灯不绝，班班可纪，而人罕被其光。
至今仅存云门、寿昌、少室三叶，颇称繁衍；但清凉已上，间有一二宗支，无从考核。”
由此文观之；少室雪庭之福裕，云门之圆澄，寿昌之慧经，三派法脉后存，其所弘布，以在北方者为主。
适金、辽、蒙古交侵，北方成为战场，大寺多蒙灾祸；其间有行秀等盛行法化，得法者一百二十人；此宗之行，亦云盛矣。
兹示曹洞宗略系于下：字下附黑点者，示来自日本之人。
禅之五派中，其末最盛者，临济宗也。
至宋时分杨岐、黄龙二派：而杨岐宗之法孙，最为繁荣。
世以此二宗加于五家，呼为五家七宗云。
临济义玄，嗣黄檗希运断际禅师之法；由南方北来，居镇州临济院，后移大名府兴化寺东堂。
入寂于唐懿宗咸通八年；敕谥号慧照禅师。
临济之后，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼至首山省念，为汝州首山之第一世；更居汝州叶县之广教、宝应诸寺。
首山嗣法中，有名者，为汝州叶县广教院之归省、潭州神鼎之洪諲、襄州谷隐山之蕴聪、汝州广慧院之元琏，及汾阳太子院之善昭等。
善昭传之石霜楚圆：杨岐、黄龙，分于石霜之下。
黄龙慧南敕谥普觉禅师，入寂于神宗熙宁二年；生前法席之盛，评者以为可比马祖百丈，嗣法者颇多：《续灯录》载有八十三人；其中以宝峰克文、晦堂祖心、东林常总三人，为其法流之最广者。
宝峰克文居洪州泐潭；前曾住庐山归宗寺；真净禅师，其敕赐号也入寂于徽宗崇宁元年。
晦堂祖心，继慧南法席；敕赐号宝觉禅师入寂于哲宗元符三年；其法嗣有死心悟新、灵源惟清等四十余人。
东林常总，居江州东林兴龙寺；嗣法达六十二人之多；开先行瑛、泐潭应乾，其显著者也。
兹就杨岐派略述之：此派在五祖山法演之下；出佛鉴（慧勤）、佛眼（清远）、佛果（克勤）三佛。
三佛中，佛果克勤之法，尤为盛大；实为虎丘、径山二大系所自出。
杨岐方会入寂于仁宗庆历六年，嗣法者凡十二人；白云守端为其上首，为圆通居讷所推选，历住承天、圆通二寺；后迁法华、龙门、兴化、海会诸寺；所至归依者众，有如云集入寂于熙宁五年。
蕲州五祖山之法演，嗣其法，法嗣二十余人；昭觉克勤，其一也；以原本《雪窦颂古》，加以垂示、着语、评唱，造《碧岩集》而得名。
初在成都照觉寺，后会张商英无尽居士于荆南，应其请而留碧岩；复受诏移住金陵蒋山；更奉敕住元宁、万寿诸寺；建炎初，又转镇江金山；时值宋都南迁，南宋之初，高宗赐号圜悟禅师高宗绍兴五年。
太平慧勤，与昭觉克勤齐名；人咸称之曰：五祖下之二勤；慧勤居舒州之大平寺；清远住舒州之龙门寺；其下有牧庵法忠；牧庵下有普庵印肃。
克勤法嗣，多至七十五人；其法流以虎丘、径山为最大；虎丘一派，分松源、破庵二流；径山一派，分灵隐、北涧二流；兹示之于下：
平江府虎丘之绍隆入寂于南宋高宗绍兴六年，其法嗣仅昙华一人；昙华有嗣法八人，卓越者，咸杰一人也。
咸杰之下：自松源、破庵等出，此派渐盛；破庵之后，尤极繁荣。
松源崇岳，曾住景德灵隐寺；宁宗庆元六年，上书乞退居东庵，许之。
松源入寂于南宋宁宗嘉泰二年之法，当镰仓中晚之际，盛传于日本；即中国宋末元初时也。
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