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之语。
元丰五年，应神宗皇帝之召，住慧林寺，圆照禅师，其号也入寂于哲宗元符二年。
法云善本承其法，圆通法秀入寂时，即受敕嗣其法席，入法云寺，大通禅师其号也。
与圆照并称，故世呼大小圆照云入寂于徽宗大观三年。
智门光祚之门下，与雪窦同门者有延庆子荣；其法嗣名圆通居讷，居庐山圆通寺；与欧阳修交，颇为所重；内侍李允甯舍汴京第宅为禅寺，敕赐额，名十方净因寺；欧阳修奉天子（仁宗）命，推选居讷居之；居讷以病辞，举大觉怀琏代之。
当是时，汴京两街诸寺，悉属法相宗、南山律宗；至于禅宗、天台，但行于各地方；自有此净因寺，禅宗始行于京都；大觉者，怀琏之敕赐号也居讷入寂于神宗熙宁四年。
怀琏入寂于哲宗元祐五年。
云门之法流，当以明教契嵩为最知名；嵩字仲灵，藤州镡津人；居杭州灵隐寺；著《传法正宗记》（十卷）、《定祖图》（一面），定禅宗法脉之异论；此外述《辅教编》（三卷），上之仁宗；敕加入《大藏》之中；赐号明教大师。
辑其文曰《镡津文集》（十九卷）入寂于熙宁五年。
宋以后，云门之法，当与临济并盛。
徽宗皇帝序《续灯录》曰：“自南岳青原而下，分为五宗；各擅家风，应机酬对；虽建立不同，而会归则一；莫不箭锋相拄，鞭影齐施；接物利生，启悟多矣；源派演迤，枝叶扶疏，而云门临济二宗，遂独盛于天下。”
由此观之：其盛可知矣。
及宋都南迁，蒙古北入，云门宗逐致衰微；入元，其法系遂全不可考矣。
《五灯会元续略》曰：“云门宗，自宋迄元，代不乏人；如圆通、善王、山济，俱明眼宗哲，法席甚盛；但嗣法莫可考，岂深藏其德而不求著耶？抑末流闻见之不广也。”
又载宋末云门禅僧数名，但其系统未明。
兹示云门宗主要人物略系于下：
曹洞宗之微弱，不如沩仰、法眼，其盛亦不如云门、临济；虽特称为曹洞宗，而洞山、曹山以来之正系，法脉后绝；唯赖云居道膺之一脉，曹洞之泉，得以不涸；降至元代，其末叶繁盛，乃出于意外。
瑞州洞山良价敕谥号悟本禅师，唐末人；入寂于懿宗咸通十年；曹山本寂敕谥号元证禅师，居抚州曹山；入寂于昭宗天复元年。
五家之中：曹洞、沩仰、临济三宗，起于唐末；其云门、法眼二宗，则起于五代。
洪州云居山道膺入寂于昭宗天复元年。
敕谥号弘觉大师，六传而至芙蓉道楷；道楷初受诏，居东京十方净因寺，更移住天宁寺；且赐紫衣，并赐号定照禅师；道楷上表固辞，谓常发誓愿，不受利名；若自违素愿，何以教人；频谕不从。
天子徽宗大怒，置之狱。
时有司知楷忠诚，乃问曰：“有疾则可免罪，长老有疾乎？”
楷毅然答云：“生平未尝妄语，岂敢诈疾以求侥倖：平日有疾，今实无。”
遂迫令还俗，流于缁州；时大观元年事也。
翌年免罪，结庵于芙蓉湖上；《续传灯录》载“数百人环绕坐卧；楷虑祸，乃日各食粥一杯；不堪者稍稍去，在者犹百许人”
云。
后所居之寺，敕赐华严禅寺之额入寂于徽宗重和元年。
其法资有丹霞子淳入寂于宣和元年，即芙蓉卒之翌年；丹霞之下出清了真歇，谥悟空禅师、正觉，俱名匠也。
正觉名声最振，居明州天童山；寂后谥宏智禅师入寂于南宋高宗绍兴二十七年。
其《从容录》（三卷）与《碧岩录》，俱为禅学者所称；盖即天童宏智之《颂古百则》，万松行秀评唱之以示众者也；万松退隐之所，榜曰容庵，故命名《从容录》云。
万松老人行秀，构万松庵于顺天府报恩寺，其后转住万寿寺、栖霞寺，晚年造从容庵，为退居之所。
《从容录》因湛然居士从源之请而成。
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