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古印度的瑜伽（Yoga）禅法也收在佛教里，成为八正道之一。
四阿含之中，已甚少精到的教义，但见神话连篇。
但在字里行间，尚可窥见原始佛教反对咒术，故迦叶兄弟归依之后即将咒术之具尽投水中；又提倡无量的慈爱，打破阶级制度，故初期释众多是平民。
此等处尚可想象原始佛教的革命精神。
看《增壹阿含经》的《高幡品》《四意断品》《四谛品》等。
参看Farquhar，pp.62-65.参看梁启超《说四阿含》（《梁任公近著》第一辑中卷）。
五、佛死后约二百年，有阿育王（Asoka）建立大王国，武功甚盛。
晚年他归依佛教，佛教遂大兴盛。
阿育王（约前273-232）与秦始皇同时，他不但在国内大兴佛法，还派遣僧徒四出传播佛教。
佛教从此成为世界的宗教。
但传播愈远，流品愈杂，吸收的宗教迷信也愈多，原始佛教的本来面目也就愈难保存了。
看EliotI，pp.254-301，Farquhar，pp.66-73.
六、佛教徒在佛死后几百年中，时时起教义上的争论，遂分为许多宗派。
最初分为（一）上座部与（二）大众部二部。
其后上座部又陆续分八部，大众部又分十部，是为十八部，各部思想不同，经典也多不同。
看吉藏的《三论玄义》及窥基的《异部宗轮论述记》。
吉藏早出，其书也比窥基更清楚明白。
参看梁启超《读异部宗轮论述记》（《梁任公近著》第一辑中卷），Farquhar，pp.104-110.
七、所谓“小乘”
与“大乘”
之分，是逐渐起来的，故时代不分明，大致总在西历纪元的前后（Farquhar以为在纪元一世纪之末至二世纪之初，似乎太后了）。
乘是一部车子，大乘只是一部更大的车子。
佛教传播既远，异义增加了，那原来的小车子装不下了，不能不别寻一部更大的垃圾马车。
Eliot说大乘佛教有七种特色：一信仰菩萨，二侧重度人济世，三信佛具神力并有多身。
四唯心的哲学，五新出的大乘经典，六释神像及咒术的倾向，七阿弥陀佛的信仰。
其实这七项在小乘经典里都已有了种子，无一项不是逐渐演变出来的。
Farquhar说大乘有两大倾向：一者，佛教被印度教同化了，二者，旧日的戒律逐渐人间化了。
遂使佛教更适合于上流印度人以及印度以外的各民族。
此说较近事实。
印度教化的倾向把原来佛教革命的精神完全毁灭了，咒术等等一律回来了，遂成一部无所不容的垃圾马车。
但大乘佛教自有他的伟大精神。
佛教大行之后，教中吸收了博学高明之士，如马鸣，如龙树等等，把他们的天才和学力贡献给佛教，造作种种伟大的经典，思想与文学天才都远胜于初期佛教徒，所以能为佛教史开一个新时代。
看Farquhar，pp.111-118，Ehot，Ⅱ，3-62.
看《法华经》，晋译《华严经》的《净行品》与《迥向品》。
《大般若经》太多了，可看《金刚经》及《般若纲要》。
看《维摩诘经》，及《中论》《十二门论》《百论》。
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