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佛教的输入时期
一、佛教的输入中国，大约在西汉时代，其正确年代已不可考了。
我们所知道的有几点：（一）到东汉明帝永平八年（纪元65），楚王英已奉佛教，佛教的名词已有三个（浮屠，伊蒲塞，桑门）见于皇帝的诏书中了。
（二）恰恰一百年后（165），桓帝在宫中祠浮屠、老子，佛教已进入皇宫了。
（三）次年（166）即有襄楷上疏论宫中祠浮屠、老子之事。
襄楷是个儒教方士而信奉琅邪人宫崇的太平道教的，他的疏中两次引用《四十二章经》，可见《四十二章经》在那时已流行了。
（四）约当献帝初年（190），丹阳人笮融在广陵、彭城一带割据，大起浮屠寺，以铜为像，有重楼阁道，可容三干余人，“悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者，听受道，复其他役，以招致之。
由此远近前后至者五千余人。”
这可证长江流域已有佛教。
（五）同时交州有牟子博作《理惑论》，为佛教辩护，屡称引佛经，可证其时极南方与印度交通便利，佛教已大流行。
参看梁启超《佛教之初输入》（《梁任公近著》第一辑中卷），梁先生此文辩《四十二章经》及《牟子理惑论》为伪书，证据殊不足。
看周叔迦《牟子丛残》。
看《后汉书》（七二）《楚王英传》；又（六十）《襄楷传》；又（一〇三）《陶谦传》。
笮融的事，《三国志》（吴四）《刘繇传》最详，梁先生未考。
二、一二世纪中，佛书译出的都是小品，文字也不高明（《四十二章经》是例外）。
到三世纪时，吴有支谦等，晋有竺法护等，译经很多，文字也因中国助手的润色，大致都可读。
这时代正是中国士大夫爱谈《老子》《庄子》的时代，佛教的思想说空破有，以寂灭为归宿，正合当时士大夫的风尚。
所以在三四两世纪之中，佛教思想渐渐成为上流社会最时髦的思想。
看梁启超《佛典之翻译》。
看《高僧传》卷一及卷四。
三、四五世纪之间，佛教出了三个很伟大的人物。
遂在中国建立下了很深厚的基础。
这三人是道安（死385），鸠摩罗什（死409），慧远（死416）。
道安有三大贡献：第一，他注释旧译诸经，使文理会通，经义明显。
第二，他撰佛经的目录，使后世可考据。
第三，他制定僧尼轨范，垂为中国佛教的定则。
他的高才博学，受当时的学者崇敬，也抬高了佛教的地位。
看僧祐《出三藏记集》中所收道安的经序。
看《高僧传》（五）《道安传》。
四、鸠摩罗什是印度种，生于龟兹，少年博学，名满西域。
吕光破龟兹（383），同他到凉州，住了十八年，姚兴征服吕氏，请他到长安（401-402）。
他在中国先已住了近二十年，已通汉语，到长安后遂大兴译经事业，指挥门下名僧数百人，在八九年中（402-409）译出经论三百余卷。
他的最大贡献在于他的译笔明白晓畅，打破当时的骈丽文体，创出一种朴素流利的语体，不加藻饰，自有真美。
他译的《法华经》《维摩诘经》《思益所问经》《般若经》《金刚经》《遗教经》《禅法要解》《中论》《百论》《十二门论》等，至今一千五百多年，还是最可读的名著。
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