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他的弟子如僧睿、僧肇等，都成为大师。
看《高僧传》（二）《鸠摩罗什传》，又（六至七）道融、僧睿、僧肇等传。
看胡适的《白话文学史》（页一七一——一八七）。
五、慧远本是儒生，通儒书及老庄，二十一岁才出家，师事道安。
后来他南游，开辟庐山，成为南方佛教一大中心。
他招致外国大师，翻译经论；又与居士多人创立莲社，崇事阿弥陀佛，遂开净土宗派。
当时桓玄当国，颇压迫佛教徒，要使沙门敬礼王者。
慧远著《沙门不敬王者论》，极力主张沙门遁世变俗，应“高尚其迹”
。
他的人格与声望为佛教抬高不少的地位。
看《高僧传》（六）《慧远传》。
六、中国佛教到罗什、慧远的时代，根基已立，地位已高，人才已多，经典也已略完备，“输入时期”
至此可算完成了。
佛教在中国的演变
一、道安、鸠摩罗什与慧远都注重禅法。
道安序《道地经》，称为“应真之玄堂，升仙之奥室”
。
他序《安般经注》，称为“趣道之要经”
；又说“安般（出息入息）寄息以成守，四禅寓骸以成定。
寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别。
阶差者，损之又损之，以至于无为；级别者，忘之又忘之，以至于无欲也。
……修行经以斯二者而成寂。
得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥舞。”
读这种说话，可知当时佛教徒中的知识分子所以热心提倡禅法，正是因为印度的瑜伽禅法从静坐调息以至于四禅定六神通，最合那个魏晋时代清谈虚无而梦想神仙的心理。
禅的理论最近于无为无欲，而禅的理想境界又最近于神仙。
道安倡之，罗什、慧远继续提倡，五世纪初期以后，中国佛教发展的方向遂倾向于禅学的方面。
看胡适《禅学古史考》及《佛教的禅法）（《文存》三集页三九五——四四八）。
又僧祜《出三藏记集》六至十诸卷中的道安、慧远、慧观诸人的经序。
二、戒、定、慧，为佛法三门。
戒是守律，定是禅定，慧是智慧。
倘使在那个旷达颓废的风气之中，忽然产出了严守戒律的佛教，岂不成了世间奇迹？如慧远岂不是守律最严的和尚？（看《高僧传》中慧远及僧彻传）但他议论佛法，终只是侧重禅（定）、智（慧）二途。
智慧即是六波罗密中的“般若波罗密”
。
那个时代（四世纪五世纪之间），印度佛教正盛行龙树（Nagargana）一派的空宗，又称“中道”
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