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（madbgamaka）。
他们说一切法都是空的，都是假名。
这一派的思想含有绝大的破坏性，有解放的功能。
从二世纪之末以来，他们的经论（《般若》一系的经，《大智度论》《中论》《十二门论》等）陆续输入中国。
这种极端的假名论（nominalism），和中国魏晋时代反对名教，崇尚虚无的风气也最相投。
所以这一派的思想不久便风靡了全中国的思想界。
当时所谓“禅智”
，所谓“定慧双修”
，其所谓“慧”
与“智”
，大致只是这一派的思想。
看《般若纲要》，及《中论》等。
三、五世纪前半，出了一个革命和尚，名叫道生（死于434）是慧远的弟子。
又曾从罗什受业。
他是绝顶聪明的世家之弟，又肯作深刻的思想，所以能把当时输入的佛教思想综合起来，细细考校。
他说：“夫象以尽意，得意则象忘。
言以诠理，入理则言息。
自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义，若忘筌取鱼，始可与言道矣。”
这是很重要的宣言。
这就是说：“时候到了，我们中国人可以跳过这些拘滞的文字，可以自己创造了。
经论文字不过是一些达意的符号（象），意义已得着了，那些符号可以丢掉了。”
道生于是创造“顿悟成佛论”
，说“善不受报”
，说“佛无净土”
，说“一阐提人（itika，是不信佛法的人）皆得成佛”
。
这都是革命的教义。
一切布施，修功德，念佛求生净土，坐禅入定求得六神通。
都禁不起这“顿悟”
两个字的大革命。
当时的旧学大攻击道生的邪说，把他赶出建业，他遂退居虎丘。
后来大本《涅槃经》到南京，果然说一阐提人皆有佛性。
于是生公的一个主张有了印证，他的“顿悟成佛”
论也就有人信仰了。
生公的顿悟论是中国思想对印度宗教的第一声抗议，后来遂开南方“顿宗”
的革命宗派。
看《高僧传》（七）《道生传》《慧观传》，又（八）《昙斌传》《道猷传》《法瑗传》。
又胡适《神会和尚遗集》（页三七——一四一）。
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