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四、但这个时代究竟还是迷信印度的时代，道生的顿悟论的革命成功还得等候三百年。
这三百年中，禅学渐渐发达。
梁慧皎作《高僧传》，所收“习禅”
者只有二十一人；唐道宣在贞观时作《续高僧传》，中间只隔一百多年，“习禅”
一门已有一百三十三人。
但此中习禅的人仍是修习印度传来的渐修法门。
这时代的大师如建立三论宗的吉藏（死于623），如作《大乘义章》的慧远（死于592），虽然能综括佛教的教义，作成比较有系统的叙述，但都没有什么创见新义。
又如建立三阶教的信行（540-594），指出人的根机不同，当对根设教，应病下药，其说在当时虽然哄动一时，三阶教流传二百多年，但细考近年出现的三阶教典籍，他们的教义仍只是印度佛教的皮毛，繁琐细碎，没有什么精采的见解。
看《续高僧传》习禅一门。
看吉藏的《三论玄义》；慧远的《大乘义章》。
三阶教久已无闻，近年敦煌出土的三阶典籍散在伦敦、巴黎，日本也发现唐写本多种。
矢吹庆辉博士的《三阶教之研究》最详尽。
五、那名誉最大的天台宗，也只是当时许多习禅者的一派。
天台宗称龙树为远祖，其实不过是当时中国人整理佛教材料的一种运动，开山祖师是智颉，又称智者（538-597）。
天台宗的教义有两大端，一是判教，一是止观。
“判教”
是把那许多佛经依佛的一生分作若干时代，初时说小乘经，中年说《方等》（Vaipulya，即是“方广”
，即是扩大了的大乘），晚年说《般若》。
还有那无处可归的《华严》（AvatamsakaorBuddvatamsakasutras），只好说是佛在母胎时上天去说的！
这是因为中国人有历史的习惯，所以感觉那一大堆经典内容的矛盾，又不敢说是后人伪造的，只好说是佛在不同时代说的。
这是晋宋以下许多人的主张，不过天台宗说的更烦琐，遂成为一种烦琐神学。
其次，“止，观”
本是印度禅法的两个阶段，天台宗用这两字来包括禅法的全部。
“止”
是禅定，“观”
是理解；用理解来帮助禅定，用禅定来帮助理解，故名止观。
天台宗解说“止观”
二字便得用几十万字，这也成了中国的烦琐神学。
看智觊的《童蒙止观》（又名“小止观”
），这是天台典籍中最可读的小册子。
六、当宋齐之际（约470），有个印度和尚菩提达摩到广州，转到北方，在中国约有四五十年。
他是南印度人。
受空宗的影响最大，所以他在中国教人抛弃一切经典，只读一部南印度的《楞伽经》。
他的禅法最简单，说一切有情都有佛性，只为客尘所障，故须面壁坐禅，认得“凡圣第一”
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