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此“汉化”
最明显之一例。
（用这种“感而孕”
的说法来比较《佛本行经》的“大妃于睡眠中梦见有一六牙白象……乘空而下，入于右胁”
。
我们也可以看出故事演变的痕迹。
）太子纳妃，不同床而妃怀一男，《牟子》说“坐则迁座，寝则异床，天道孔明。
阴阳而通”
，此亦是“感生”
之说，亦是“汉化”
之一例。
——如上所举，父子对话之韵文，“感而孕”
太子之说，“阴阳感通”
瓶生一男，此皆绝对不与支谦译经相似。
故“说《理惑论》抄《本起经》”
，我认为很不公道。
你看我这话有点道理吗？
白象六牙，你认为晚出之证，我也不赞同。
《普曜经》等虽译出在西晋，然而交州佛教徒的口说里，在中国久已流行的太子成道故事里，“六牙”
可能是故事的一部分。
比如Ramayama虽未有译本见于纪录，然我们终不能不疑心孙行者是Hanuman的变相。
关于“所”
字一证，《魏略》一例已可证建安时人可如此说了。
此等口语决不是限于某个短时限之内，故切不可用来考证年代。
不要忘了今日的“咱”
字即是古代的“朕”
字。
你说是吗？
以上只说了我的第一理由。
第二理由可以简单说明如下：依尊说假定，《理惑论》原是为五千文鼓吹之书，后来被佛教徒大加改窜，改成宣扬佛教之书——那末，改书的佛教徒何不爽性全删颂扬老子之说，他何爱于老子而必欲留此黄巾气味甚重的原文呢？
我看此论颇有组织——三十七节是有意的——其文体颇前后一致，似无拆开硬装入一些外来材料的痕迹。
匆匆乱谈，千万请不要客气，千万请切直指教。
1948年8月7日夜
（据《胡适手稿》第八集卷一）
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