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我想我们似乎应该可以作四个假定：（a）佛教到交州是很早的，也许在《理惑论》之前四五百年？（b）佛教到长江流域也许相当早，总远在东汉建国以前，故楚王英那么早就接受了佛教。
（c）佛教（节要的）经典翻译之早与传播之广也许都远在我们意料之外；不然，就不易解释《楚王英传》里的几个佛教名词了，也就不易解释襄楷上书里的两个佛教典故了，也就（如尊文所示）不易解释《理惑论》里的许多佛教故事与名词了。
（d）佛教的传播，大概是从民间先传开去，然后贵族如楚王英、汉桓帝，学者如襄楷、牟子，受其影响。
因为先在民间传播，故早期的经典缺少记载流传下来。
但我们不当因无此项记载就武断早期经典之不存在。
我作上列几项的大假设，已十几年了，不是为尊文而作，但颇可以解释尊文的许多疑点。
例如戒律一事，若承认牟君所言是交州所见实情——如论中所举沙门日一食闭六情等等——若承认佛教到交州已久，则“中夏”
所无，交州久已成故常，何足奇怪？
又如“佛经卷以万计，言以亿数”
，你解作译本佛经，故觉得可怪。
我则承认当时交州有许多印度与南海来的佛教徒，如《理惑论》中说的各种沙门，如《士燮传》中说的“夹毂焚烧香”
的“胡人”
，他们夸说“佛教十二部，合八亿四千万卷，其大卷万言已下，小卷千言以上”
（本论，第一节），亦不足奇怪。
此中“八亿四千万卷”
决不是指已译出的经典，此可以《牟子》释牟子也。
你用支谦译《太子瑞应本起经》比《牟子》第一节，似是全文最弱一段。
此两本绝不可对勘，因为《牟子》所据是民间流行的一个太子出家的故事，其本是个有韵的唱本，如父子对话：
（王）未有尔时，祷请神祗。
今既有尔，如玉如珪。
当续禄位，而云何为？
（太子）万物无常，有存有亡。
今欲学道，度脱十方。
这些地方还可能推见那个流行古本的情形。
因为民间早已流行这个故事，故后来译者支谦等不能不用白净王、车匿、犍陟等等已通行的译名。
《玉烛宝典》所引佚文也似是有韵的四言。
我赞成伯希和的解说，但我说的具体一点，以为《理惑论》此节是摘取民间久已流行的韵文故事，此故事的来源当然是一种早期译出的佛陀传记，但其中含有经过“汉化”
的成分，或可以表示其年代之久远。
如你指出的白净王夫人“昼寝梦乘白象，身有六牙，欣然悦之，遂感而孕”
。
此乃汉儒纬书常见而经师史家都采用的“感生帝”
之说，姜螈“履帝武敏孕”
，“天命玄鸟，降而生商”
。
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