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因为如此则十二部大经典完全无用；所有一切仪式，如礼拜、忏悔、念经、念佛，以及寺观、佛像、僧侣、戒律都成废物；佛教起了大的革命。
主顿悟的，叫做顿宗，主渐修的，叫做渐宗。
那时涅槃经从印度输入，尚不完全，仅译成了一半；生公以为涅槃经中，说过“一阐提人（itika，即不信佛教的）皆具佛性”
，更为极端的顿悟说。
因此，旧日僧徒便说他“背经邪说，独见忤众”
，把他驱逐出去。
他当临走时，于四众之中，正容起誓道：
若我所说，反于经义者，请于现身，即表厉疾。
若与实相不相违背者，愿舍身之时，据狮子座。
后来《大般涅槃经》传入中国，全部译出，果然与生公之说相合。
于是生公仍返江南。
后来讲经于庐山，踞狮子座而逝，很光荣。
刘宋太祖文帝对于顿悟说，也很赞叹提倡，从此顿宗渐盛。
可是禅宗之顿悟说，实始于四世纪后的生公。
现在要讲到菩提达摩的故事了。
在五世纪（470年左右）刘宋将亡之时，广州来了一位印度和尚，叫做菩提达摩。
因达摩由南天竺出发，所以从海道。
宋亡于479年，他到宋，宋尚未亡（旧说520年始到，不确。
按：520年为梁武帝普通元年）。
他到过洛阳，曾瞻礼永宁寺，事见杨衒之的《洛阳伽蓝记》，因这书中尝说“达摩到永宁寺（510年造，520年毁），自称百五十岁”
。
他来中国是470年左右，到永宁寺大约在520年左右，所以他在中国住了五十年。
当时一个年少的印度和尚到中国来，道不易行，所以自称百五十岁，大概由于印度是热带，人多早熟，早生胡须，故自称百五十岁，以便受人尊敬吧？他到中国后，将中国话学好，四处传道，计在中国五十年，其道大行，尤其是北方。
达摩的教义有两条路：一是“理入”
，一是“行入”
。
“理入”
就是“深信含生同一真理；客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等。”
因人的本性相近，差别无多，只须面壁修行，所以“理入”
又叫做“壁观”
。
所谓“壁观”
，并非专门打坐，乃面壁之后，悟出一种道理来。
至于“行入”
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