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又：沩山一天在法堂打坐，库头击木鱼，里面一个火头（烧火的和尚）掷去火柴，拊掌哈哈大笑。
沩山唤他前来，问道：“你作么生？”
火头说：“某甲不吃稀饭，肚子饥饿，所以欢喜。”
沩山点头说：“你明白了。”
我前次所述的奥古斯丁，平日狂嫖阔赌，忽然听人一句话而顿改前非，也是和这些一样的悟。
《孟子》上说：“欲其自得之也。
自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。”
自得才是悟，悟就是自得。
以上所讲禅学的方法，彻头彻尾就是一个自得。
总结起来，这种禅学运动。
是革命的，是反印度禅、打倒印度佛教的一种革命。
自从把印度看成西天，介绍，崇拜，研究，选择，以致“得意忘象，得鱼忘筌”
；最后，悟到释迦牟尼是妖怪，菩提达摩是骗子，十二部经也只能拿来做揩粪纸；解放，改造，创立了自家的禅宗。
所以这四百年间禅学运动的历史是很光荣的。
不过，这革命还是不彻底。
刻苦行脚，走遍天下，弄来弄去，为着什么？是为着要解决一个问题。
什么问题？就是“腊月二十五”
，什么叫做“腊月二十五”
呢？这是说怕腊月三十日来到，生死关头，一时手忙脚乱，应付不及。
这个生死大问题，只有智慧能够解决，只有智慧能够超度自己，脱离生死，所以火急求悟。
求悟的目的也就不过是用智慧来解决一件生死大事，找寻归宿。
这不还是印度宗教的色彩么？这不还是一个和尚么？所以说这种革命还是不彻底。
从禅学过渡到宋代的理学，才更见有两大进步：一、以客观的格物替代了主观的“心理”
，如程朱的今日格一物，明日格一物，今日穷一理，明日穷一理，辨明事物的是非真伪，到后来，便可有豁然贯通的一旦。
这是禅学方法转变到理学的进步。
二、目标也转移了。
德山和尚教人做一个吃饭、睡觉、拉尿的平常人；一般禅学家都是为着自己的“腊月二十五”
，始终只做个和尚。
理学则不然。
宋仁宗时，范仲淹说了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
；以后理学家无不是从诚意、正心、修身做起，以至于齐家、治国、平天下。
超度个人，不是最终的目的，要以个人为出发点，做到超度社会。
这个目标的转变，其进步更伟大了。
这两点是值得我们大书特书的。
总之，宋明理学的昌明，正是禅学的改进，也可说是中国中古时代宗教的余波。
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