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此种教学方法实在太重要了。
十二世纪最伟大的儒教思想家兼大导师的朱熹（1130-1200），某次感慨地对他的门人说：“吾儒与老庄之所以后继无人，而禅家却易得传承者，乃因彼等能冒不说破的危险，使学者疑惑不决而有所审发也。”
一位禅学大师在谈到他的证悟经验与老师的关系时，常说：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”
其次，为了实行“不说破”
的教学原则，第九、第十世纪的禅师们想出了多种多样的奇特方法去答复问题。
如有初学者说：“什么是真理？”
或：“什么是佛法？”
他们如非当下给以一记耳光，就是给他一顿痛棒，再不然就是默然休歇去。
有些作风比较温和的禅师，则教问话者到厨房去洗钵盂。
另外一些禅师，则用似是毫无意义，或似非而是，或全然矛盾可疑的话去作答。
因此，当有人问云门宗的初祖文偃（949年卒）“什么是佛法”
时，他便答道：“干矢橛。”
（这句反偶像的答话听来似乎太亵渎了，使得铃木故意将它译为Adriedupdirter的原因，也许就是因了这点。
自然，这个译语既欠正确，亦无意义。
）这样的一种答语，绝非所谓无意味语；他是遵循他的师祖德山宣鉴的反偶像的教法而答的，后者确曾说过：“佛是老胡矢橛！”
“圣是空名！”
这类的话。
曹洞宗初祖之一的良价禅师（869年卒），当有人向他问以同样的问题时，他便悄声答道：“麻三斤”
。
于此，只要我们记得早期某些大师的自然主义思想，便会明白这句话也不是没有意味的了。
但初学的人很可能不会懂得这句话的意义，因此，他只好回到厨房去洗碗碟。
他感到了疑惑，因了不能了解老师的答话而感到惭愧。
他疑了一段时间之后，老师便叫他到别处去碰碰机缘。
于是，他踏上了学习的第三个阶段——整个教学方法中最重要的一环，这叫做“行脚”
。
那些说禅的方法是非理性的，是神秘的，因此也是“绝对超越吾人理解限域”
的指评者，对于此一行脚阶段——从这一山到那一山、从这一派到那一派、从这一师到那一师，到处访师参学的重大教育价值，都未能够得到适当的了解。
许多著名的禅师，都曾化过十年、二十年及至三十年的时光，行脚到许多大师的会下参学请益过。
且让我再拿朱熹所说关于赏识禅家“行脚”
的话为例。
这位新儒运动的伟大领导者，病倒在床，快要死了。
他的得意门生之一的陈淳前去看他，并在他的书院中度了几天。
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