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故世人成曰“人中师子”
。
沮渠亲面禀受，忆诵无滞。
以宋孝建二年九月八日（455），于竹园精舍书出此经，至其月二十五日讫。
尼慧浚为檀越。
（《出三藏记》九）
据《开元释教录》四：
安阳侯沮渠京声，即河西王蒙逊从弟……少时尝度流沙，到于填国，于瞿摩帝大寺遇天竺法师佛陀斯那，安阳从之咨问道义。
……以茂虔（即牧犍）承和年中译《禅法要解》一部。
《高僧传》二《昙无谶传》后附《安阳侯传》，也说他从于阗、高昌东归，回到河西，即译出《禅要》。
又说：
及伪魏吞并西凉，乃南奔于宋……初出《弥勒》《观世音》二观经。
……后竹园寺慧浚尼复请出《禅经》。
安阳既通习积久，临笔无滞，旬有七日，出为五卷。
沮渠王国被灭时在承和七年，当宋元嘉十六年己卯（439）。
其译《禅经》，在宋孝建二年（455）。
《开元录》记载有误。
也许他在河西，曾译初本；后在南方受请，又重译一本，故十七日而译成。
沮渠蒙逊开国在401年；《僧传》说安阳侯少时在于阗见着佛大先，大概佛大先当四百年时还生存。
此说颇多傍证。
《高僧传》三《智严传》中说：
智严……周流西国，进至罽宾，入摩天陀罗精舍，从佛驮先比丘咨受禅法。
渐染三年，功逾十载。
佛驮先见其禅思有绪，特深器异。
智严与佛陀跋陀罗同回中国，《僧传》二说：
佛驮跋陀……少受业于大禅师佛大先。
先时亦在罽宾，乃谓智严曰：“可以振维僧徒，宣授禅法者，佛驮跋陀其人也”
。
他们到长安时，鸠摩罗什已在长安，当五世纪的初年。
这都可证佛大先当四百年时还生存。
他的及门弟子到中国的有三人：
其次，我们要考定佛大先以上的几个人的年代。
慧观序《修行地不净观经》云：
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